对于今日台湾社会的乱象，有人忧心，有人却不忧。
乐观者：你总爱说台湾乱，但是你看到从各角落中释放出来的活力吗？
悲观者：你总爱说活力，向老翁勒索零钱，不给就挖出老翁鲜血淋淋的左眼，这是活力吗？两辆计程车一擦撞，就各自呼叫来上百辆车子打群架，这是活力吗？台湾街头巷尾发生的芝麻小事，都可以成为世界奇闻，这就是台湾社会的活力？
听这种意见两极的争辩，禁不住要思索什么才是社会的活力？细想一种高大的权威思想崩解之际，循规蹈矩的民心，失去了禁忌的约制，忽然间膨胀起来的自主意识，变成了毫无章法的生蹦活跳，这时候社会大乱，但社会也真有活力，乱象与活力，可能是一体的两面呢！
看看历史上的例子，春秋战国时代，定于一尊的王官失守了，百家蜂起，那时社会真乱，也真有活力，直到秦始皇想统一，却蹦出一个慷慨入秦宫行刺的荆轲，一个雇大铁椎狙击秦王的张良，一个为燕国，一个为韩国，地域意识高涨，就脱出轨道行事，这一剑一椎，反倒使宇宙生色不少，这大概就是所谓的社会活力。
再看汉代时将儒学定于一尊，讲经术，励气节，搞了四百年，一到汉末，儒教崩解，那时社会真乱，也真有活力，蹦出一个兵家与文学家政治家混合的曹操，又蹦出一个法家与儒家混合的诸葛亮，让四百年来严肃板重的汉代<儒林列传>，变成了新鲜话题层出不穷而活泼有趣的《三国志》，大乱之中，果真又释放出无比的活力。
这活力的内容是什么？一言以蔽之，就是反抗压抑的力量吧？意识型态愈固定，思想活力就愈沉滞不振，章法规则愈松动废弛，则反射的抵抗力四向乱射，束缚既少，容易回复野性的冲动，一切要求自主，反显得元气内充，像侠者犯禁一样，根本不理会官吏的吆喝遮留，不依常规直往前奔驰，拦也休想拦住，这大概就是所谓民间释放出来的活力吧？
在民国初年时，日本的野心政治家大隈氏曾认为：印度与中国，都已失去防御迫害的抵抗力。现在看来，此种抵抗力大概就是社会活力的泉源，善用此弹射力，足以使奄奄待毙的病体争口气，不甘心逆来顺受，恢复与人一较短长的企图心。但若不善用此弹射力，任意四向滥射，变成光怪陆离的长期乱象，长期失去规范的生活，在焦灼不安中很难有生活的意义，因此乱久了弹性会疲乏，会衰竭致死。
所以首先要修法典，改制度，将活力纳入轨道，像将膨胀的水蒸汽引入火车头，在轨道上拉一长列火车，才能奔向同一理想。若任由水蒸汽宣泄或爆炸，活力只会伤人，对社会并无裨益。
其次是活力的打拼，必须提高境界，不能只为卑劣的自私欲望所役使、所牵制，有活力要见义勇为，如果啥咪拢无惊只用在自私上，如果只要我喜欢，有什么不可以？只用在自私上，那么活力就变成损人利己的魔力，只会加重扩大乱象，永无宁日。
当然，活力最需要的不是凶狠的劲道，而是反省的自觉，不只顾目标的攫取，也要反省手段的正当，自我有了活力，一切可以自我作主，减少对他人的依赖。但不必乞惠于人，并不意味着活力将令他人失去安全感。善用活力时，眼界要宽，不仅要拼自己，还得要顾别人，不仅救台湾，还得救中国，救人类。