胡适有一篇<差不多先生传>，批评中国人不求精确的毛病，可说鞭辟入里。近读明人陈龙正的《几亭文录》，知道痛恨差不多三字为百世大害的，乃陈氏所首倡，他认为事理须务不差，持身应事，没一处可以马虎地说差不多，差不多就是恶，没有一点少差才是善，陈氏的说法符合力行哲学与科学精神，胡适的文章，是把陈氏的严谨主张加以阐发而已。
不过，中国人喜欢说差不多，乃是有其长远的历史哲学背景的。
中国人认为差不多是一种容量的表示，太精准就入于苛细，在为人方面有所谓察穷秋毫，物骇而逃的警语，水畏至清人忌察，水太清无鱼，人太清无友，物忌太分明，所以认为：人不能黑白不分，也不能黑白太分，黑白不分固然无法涉世处人，但黑白太分也无法善世宜民，认为天下的学问就在懂得包荒，笼统能包，才是天地江海之量。
清人金农有一首<对弈>诗，隐含这种哲理：空堂饱饭有棋声，四角中央总不平，客去敛枰无一子，恨他黑白太分明！下棋厮杀的时候，四角中央，处处计较，心怀不平，最好是扫乱残局，不必黑白太分明了！
黑白太分明了，一定心中多计较猜嫌，一计较猜嫌，就多乖戾不宁。当年鲍叔深知管仲，等到管仲疾笃，桓公问管仲，身后的政事可否移给鲍叔？管仲却认为不合适，因为鲍叔的缺点就在善恶太分明，见一恶终身不忘，不可以为政，这是管仲的智慧，也成为差不多处世哲学的源头了。
中国人认为善恶黑白太分明，不肖的人就无所容身，而贤者也局限于所见，固执而不化。这样容易立门户，执我见，不肖者就缺乏宽阔的路子去变化革新，供国家来使用，便会成为政治的乱源。而且黑白太分，白中也还有黑，黑中何尝没有一点白，分了又分，必然有不胜分而不胜混的一日，小人自托为君子，君子被诋为小人，很难断言谁黑谁白。尤其一家之中，骨肉之间，是非更切忌太明白，这种处世忌分明的哲学，自然也助长了差不多的气焰。
中国人更认为差不多是一种模糊哲学，郑板桥的难得糊涂四字，感动了许多人，画家作画，不喜欢晴天无片云，所谓米老从来不爱晴，画山最怕是分明，近来识得分明害，又觉模糊学不成，分明反而是害，模糊才是学不像的美感高深境界。作画要尽烟雨中的山，像蒙胧隔帘的美人，诗人更爱醉里工夫，李白的醉吟更迷人，这种且将万事付模糊的想法，当然更推崇差不多。
当今之世，一切多元化，东流西流不确定化，黑白混淆，立场模糊，凡事令人搞不清楚，台湾大学对门开了一家餐馆，名字就叫搞不清楚，深得时代精神，看来差不多先生高冠伟服，又要趾高气扬一番啦！