去年台湾发生一连串信仰上的弊端：买莲座、拜本尊、练气功、集体出家有人称之为上帝也疯狂，有人叹息为俗敝鬼神尊。我倒有另一种看法，从好的方面看，何尝不是人人在现实生活稍获安顿以后，开始追求哲学天地、追求形上世界。换句话说，在饮食男女安身之余，仍有缺憾，仍不满足，要追求精神寄托立命的理想。原本的动机不坏，只可惜没人提示正确的立命方向，于是旁门左道乘虚而起，动辄攫走千万人心。
我所以认为这与疯狂、俗敝无关，是因为在国外许多太平盛世的地方，衣食丰足，社会祥和，但那儿的华裔居民，追求宗教，热心终极理想，崇拜超乎逻辑实证领域的程度，并不亚于台湾，而各种似是而非的教派，发展的速度，也不亚于台湾。可见华裔移民到了美好的国度，仍只能安身，而无从立命。
这令我觉察到，这正是中国人普遍的需要，需要有人告诉他们如何立命的哲学问题，而不是告诉他们公元多少多少年国民所得达多少美元的经济安身问题所能解决的。这问题亟待智慧去导航，而不是嘲笑讥骂就可以遏止，试看这些受传播媒体围攻的弊案，信徒们蜂起护主，不改初衷，就可以明白这不是骗局揭穿不揭穿的问题，而是有没有更令他们佩服的心灵归宿，足以寄托他们的余生？
人生有许多层次的需要，衣食住行是粗糙的物质生存层次，满足以后，精神就向上冒起，要求文化陶冶等精致而有品味的美好生活层次，这层次又满足后，精神仍会向上冒起，不甘罢休，还要探索安顿心灵归宿，追求有价值内涵的生命层次，一层高似一层，过了安身的层次，要求立命的层次，非如此，不足以安顿这万物之灵的精神。
安身立命四个字，是佛家招贤大师所提出，和孟子所说尽心于夭寿天命的立命是不一样的。简单来说，立命就是在现世中寻求生活目的与生命意义的课题。
命要怎样立？清代的孙奇逢认为：尽脱世网，直证性初，方有箇安身立命之地。是说脱出饮食男女的世网，珍惜本性的灵光，发扬善心，甚至以周公孔子的心为心，对人生道理能认清题目，挺立不移，就算是立命了。他又说：忠臣义士含冤地下，忠义便能立命。也就是说：能为美善的理想执着不移，就是立命。人虽无百年不灭的形体，而求有千年不朽的心志，这分超越生死的心意就是立命。
命要怎样立？宋代的李燔说得更清楚：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。就是说：人要能在各行各业中力争贡献，济人利物，其贡献的程度能跻身至天亦少他不得的地步，有不可取代的责任感与荣誉心，人格价值才算完成。在各行各业继起的生命大洪流里，留下不朽的创造贡献痕迹，自我的一脉永存其中，精神才找到了真正归宿的家，灵魂才不再飘浮不定，这才是大家所向往的立命。
所以追求立命是一件好事，如果人只求安身，而不求立命，就失去了人之为人最高的精神超越世界，那人只为了肥身光面而变得贪婪、势利，只求做赢家而冷血无情，那时候即使将所有赢来的钱，去买莲座，去拜本尊，去练功出家，也无法寻得生命的安顿。因此，中国的政治人物、宗教领袖、哲学大师，有责任用自身光明磊落的生命情操，带领大众，才不致让大众跟着旁门左道，像盲人骑着瞎马，夜半往深池里跳。