中国文字是一种感性的文字，不见得很精确，却有多样性的趣味。常常发生解释上的歧感，但是包容性延展性极强，所以中国文字适合写诗词文章，以发挥其多义吊诡的妙处，但不适合作法律条文，时常变成各执一词。
中国文字的构造，有其一定的原则，但是许多自作聪明的人，常从字形的拼合上，妄想出一些道理，加以训诂，姑且叫作妄训吧，妄训以后，郢书燕说，也常产生另一种趣味。
例如苏联的电影蒙太奇技巧发明者，是根据中国字的鸣，一鸟一口，并比而列，不必再加说明，即能产生第三义鸣，这便是电影蒙太奇灵感的来源。而国内的模仿者就根据忍字作为电影片名，一刃一心，以产生第三义忍，电影的片头还把刀插在血淋淋的心上。
其实苏联人举的鸣是会意字，举对了。而中国模仿者举的忍是形声字，举错了。刃是声符，忍是从心刃声，不是加刃于心的意思。形声字虽兼会意，但绝不能把形声字直接作会意来解释的，那样只是趣味，而不是学术。
例如活字是形声字，但施闰章却把活字解释为千口水，来证明活力是由水多来创造，所以养生家要长生就得多咽口水，抽烟者用火来灼喉薰肺，就不是活计了。
同样的，许多人认为志字是代表士的心，明人徐汝廉就根据这个妄训，写成一段文章，大谈士要有清明的心！所谓士则尽乎品矣，心则尽乎士矣。其实志字的上半部并不是士，而是ㄓ（国语注音符号的ㄓ），ㄓ是志的声符，那一段发挥的文字，也变成了妄训的趣味。明代人做学问不讲求笃实的考据，所以妄训特别多，敖清江在《绿雪亭》里认为富就得靠田，和现代暴富必须炒地皮一样，而且把富字中间的一口，解释为食之则寡，好像也能言之成理。
孙汧如在《释冰书》中又举忠字说心里只有单一的中心，就是忠，如果有二个中心，就是患啦！这个说法由来已古，拿来解释成叛国通敌或婚姻外遇，倒也挺有趣味呀！
王道通在《简平子集》中更妙了，他说读到雠字，就禁不住掩卷流涕，因为两个佳人，竟为了言不投机，就恩多成怨，爱极生离，反目成雠了，把隹看作佳字，妄训一通。又解释笑字说：竹将夭，则丛花如笑。又解释笃字说：竹马是孩提时的玩具，那时天真未凿，十分诚笃呀！又解释仙字说：人一入山中，俗虑已空，哪能不仙？乱解字义，居然头头是道。
这种妄训的风气，可能始倡自宋代的王安石，王安石把苏东坡的坡解释为土之皮，苏东坡反问他为什么滑又是水的骨呢？清初的殷云卜也学王安石，写成一本《字说》，解释贱字说：二人拿戈去争一个钱贝，就是最贱的人呀！解释困字说：一口子养了十个人，困是难免的了！又解释田字说：一口子有了田，就可以供十口子吃！完全用拆字先生的办法。最近我听一位朋友郑重其事的告诉我：你知道二二八这个日期的含义吗？二笔横，二笔直，再加个八，就是共字嘛！可见妄训与趣味，至今还在创造流传，如果你认为这里面真藏着那么多玄机，可就傻啰！