大家对禅都好奇，尤其生活在机械苦闷的时代，对禅的超脱特别向往。日本从二次世界大战的末期，禅道十分盛行，不但剑术、箭术都与禅进入同一种精神境界，后来连茶道、花道等一切艺术生活，也都可以通往禅宗。行住坐卧，吃饭睡觉，没一样不是生活禅。这些年来，台湾也谈禅成风。
禅原本是不可说的，祖师们曾主张：谁谈禅，就该打三十棒。但是禅的机锋实在是最高的艺术，句句清新而深刻，是一般常语所说不出的妙谛，大家偏爱谈它。
譬如有人问：人死时，这灵光要到哪里去？
答：你说说看，人出生时，这灵光又从哪里来？
禅师好像并没有回答问题，只是反问，也不曾灌输给你什么，但何所去，何所来，便达到了教人舍执除偏的目的。
有人问：梦中出现了一个世界，是心到世界中去了，还是世界到心里来啦？
答：你最好先问一问，床上的身体，这时在哪里？
禅师也是用反问法，你认为身体实在吗？梦中的身体为什么失落了？你知道梦不实在吧？为什么仍要偏执梦的世界与心呢？反问一句，让你明白这些都无关真心，真心常安，无所谓去与来。
据记载，四祖道信去问三祖：请给我个解脱法门吧！
三祖答：谁缚住了你？
没人缚住我。
三祖又说：既没人缚住你，你还要求解脱吗？
三祖一语惊醒了自心的偏执，四祖大悟，看见了本来的面目。
然而禅是活的，别人开悟的法门，绝不能有第二个依样的葫芦，例如降魔禅师在归宗门下，有一晚巡堂时，降魔突然大叫：我大悟啦！我大悟啦！归宗问他悟了什么？降魔说：我大悟师姑原来是个女人！如此平常的答案，能算什么大悟？原来所谓的大悟也只是寻回旧时路，还得本来面目，像学问做到极处只是原来如此而已。人人都知道，却不能模仿第二次。
今天许多人热衷禅道，我觉得大阳玄禅师的一首<典客偈>，很值得记在心头，那便是：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，犹向枯桩旧处寻！这首偈诗，道尽了喜谈禅道者的病根，禅是活泼的，禅就如同那被眼尖的鹰抓走的活兔子，被抓的旧处，只留下一点兔子的骚味，没有第二只兔子会出现在同样的位置，许多缺乏灵性的猎犬，执着那遗留的体臭，还恋恋地在枯桩处找寻什么呢？