一个人的品性，并不是毫无变动的，它可以进而日善，或退而日恶，或在一方面高尚，而另一方面堕落，视乎内外界的感触境遇而殊，时常变移不定。所以品性在未固定前，可以为善，亦可以为恶，惟有在善的一方面操持不失，乃克有底于成。
品性的造成，全在于个人的意志所向，事实上，人所自造的境遇，究较被造的境遇为多，外界的牵制，究不敌内心的自动。圣培那德说：凡是足以为害我的，祗是我本身而已，盖我所受的损害，都是我自己造成的，假若除了由我自己造成的过错外，真正足以为害于我的，实在百不见一。此言实为不易之论。
最优良的品性，必须从刻苦修养得来，非仅仅不入于恶便能得到，宜时时克己自省，纵遇挫跌，亦不可畏葸退缩。须知道无止境，其所以使人兴起而不能自已者，正因为进一境更有一境，纵或所悬的理想目的已达，而更上一层楼的诱掖，却正方与未艾。
拜伦说：人类犹如羊群，常追随在智者之后。在这世上，导引吾人进入高尚的境域的，厥惟伟人的模范。求达于最高的品性，不但是理所当然，亦是职分之所必然。品性不比钱财，钱财的增多，可以多偿欲望，又不比卓越的地位，过人的才能，广泛的声誉，可以获得种种的利益。最优良的品性，一经养成，必久而不变，安而行之，不因名誉而自欣慰；悦而即之，不因赞赏而始奋勉；直道而行，无所为而为；自然方正，无所利于其间。
从来道德的劲敌，是一个人既有强毅的精力，而又佐以深沉的心机，但如缺少优良的品性，和高超的德行，则其人不啻为恶魔之化身。于是善人以之洁身者，彼则以之济奸，混合利己心、暴慢心、野心，而为害于世。组织品性的元素，当先有坚强不拔的意志，而又佐以高尚的目的。必如是才能坚守职分，虽世俗的利益完全失去，亦不遑顾；虽世间的灾祸并至，亦不后悔；独立特行，毅然不惧。
英谚说：意志坚强者，有如瀑布的冲激，自辟其水道。一个人的意志力，即是一己所恃以生存的能力，品性的刚勇，全赖旺盛的意志。意志犹如品性的灵魂，有之则坚强不屈，无之则萎靡孱弱，有之则卓然自立，无之则悄沉胆怯。中国儒家的话说：精诚所至，金石为开。凡是意志过人勇猛不懈者，不独能自辟蹊径，且能导引他人。盖随意志而来的举动，无在而不表示出其独立自强的精神，故能使世人尊敬，叹服奔竞。像路得、克林威尔、华盛顿、惠灵吞这些人之所以能特放异彩，光耀世间，全系由其品性的刚勇，有以致之。
最优良的品性，是抱着一定的主义，久而不变的，其实现于行事方面，必能自重其职分，一言一动，皆秉于至正的一心，不烦绳削而亦自然合度，一以严格态度处之，非如此，则其心不宁，其意不安，好像负了莫大的罪过一样。宗教革命家路德，他一言一行，乃至影响全德国，无人不被感动，遂造成近世德人的品性。他有言曰：我的行动，初非有惕于相对的恶果，和来日的殃咎而始然，完全是出于至诚之本心。路德对人，一本宽恕仁厚为怀，不苛责，不严督，而人自悦服；盖惟责己严，故遇人益宽，亦惟遇人宽，而更能自饰，所以更引起人们敬爱之情，于是以之感化人，鲜有不为之动者。
达尼尔说：如果不知善恶取舍，其人直是可怜虫！一个人的行为如果不能发乎本心，究竟渺茫无定，罕有目的，譬如流水行潦，暂时虽能泽物，及其一旦停潴，卒被腐败的恶菌所丛匿。品性的养成，虽然外界的模范至有影响，主要仍靠自己发动的精神，择善固执，才能维持永久，于是人格的独立，才不倾颓，个人的精力，才不糜费，举手投足，莫不合乎轨范，有如身之有舵师，能自定方向，不致于在险恶的命运潮流中，迷途颠覆了。