在社会交往中，人们表达思想、观点、主张的方式大致有两种：一种是论证；一种是反驳。论证，是自己主动阐述道理，说明问题。反驳，则是针对对方错误的思想、观点、主张，加以驳斥，借以宣传自己的思想、观点、主张。它不仅要求反驳者的思维比论证者敏捷，而且还要求能灵活、娴熟地运用相应的反驳方法和技巧。
反驳的方法与技巧不胜枚举，仅举几种加以分析。
第四一术◆Ⅰ：直接驳斥
这就是针对对方的论点，直接用事实或其他方法证明其虚伪性。
《艾子杂说》中有这样一个故事：
齐地有一位富人，家财万贯，富甲一方，然而他所生的两个儿子却十分愚蠢。他非但不教育，还心安理得。
一天，富人的友人艾子对他说：
你的两个儿子虽然长得不丑，但这么愚蠢，将来怎么继承你的家业？
这个富人一听，不以为然，怒冲冲地回答说：
我的两个儿子很聪明，完全可以依靠，你怎么诬说他们愚蠢呢？
艾子说：
我们暂且不考他们文章，只须问你的儿子，所吃的粮食是从什么地方来的？若他们知道，这就是我的妄言之罪。
这个富人果然叫出两个儿子问了问。只见两个儿子却笑嬉嬉地说：
这个谁不知道？是从布袋里装回来的！
这个富人一听，这才摇头叹道：
我这两个儿子，确实太愚蠢了，连谷米是从田中长出来的也不知道！
艾子说：
你没有尽心教育也有责任。
艾子揭穿富人对愚蠢儿子的赞美之辞，就是直接用愚子不知米从何来的事实反驳的。
第四二术◆Ⅱ：论是证非
这就是提出论证，证明与对方论点相矛盾的论点是正确的，从而反证对方的论点是错误的。
《艾子杂说》记载了这样一件事：
艾子的几个邻居，都是齐地人。齐人甲对齐人乙说：
我们与齐之公卿相比。同样都是天、地、人三才之灵，为何他们有智慧，而我们却没有？
齐人乙答道：
他们终日吃肉，所以有智慧。而我们吃的是粗米，当然少有智慧喽！
齐人甲说：我们何不将买米的钱拿去买肉吃，看看是不是会增长智慧。
几天后，两人又相遇了。
齐人甲对齐人乙说：
我们吃了肉之后，顿觉心识明达，办事更有智慧，不但有智慧，还能深究其理呢！
齐人乙也说：
我看人的脚还是先伸出去方便些，如果后伸出去，岂不被后面赶来的人踩住！
齐人甲说：
我看人的鼻孔，向下长很有利，若向上长，岂不天一下雨，水都灌进里面去了？
两人都互相夸赞自己有才智。
艾子听后叹道：
真不可想像，吃肉人的才智，竟是这样！
这个故事中，齐人甲、乙的论点是：人的才智是因为吃肉得来的。而他们吃肉后的言行更愚蠢。这就是以事实反证出其论点之谬误。
第四三术◆Ⅲ：打击要害
这就是抓住对方谈话的论点，加以分析解剖，揭露其谬误的实质。
《战国策．齐策》中讲了这么一则故事：
齐国国王打算去朝见秦王，向秦王称臣。他走出雍门时，雍门司马走上前去对他说：
你当国王，是为了社稷？还是为了为王？
齐王回答说：当然是为了社稷！
司马说：
你既然是为了社稷而为王，又为何丢掉社稷去向秦王称臣呢？
齐王觉得司马之言有理，遂拨转马头，驾车而返。
雍门司马的一番话，为何使前去朝见秦王的齐王驾车而返呢？因为司马的话说中了齐王的要害之处。这个要害就是：既为社稷而为王，又何以离开自己的国家去向秦王称臣呢？
第四四术◆Ⅳ：引申归谬
这就是将对方的论点加以引申，经过推论，引出其荒谬之处，从而反驳对方的论点是错误的。
传说，从前有位穷秀才去一个寺院里拜谒老方丈。方丈在接见秀才之时，见秀才青衣小帽，十分寒碜，态度便很傲慢，竟不请秀才入座。恰在这时，方丈闻报，有一位州官的公子到寺院来上香，连忙丢下秀才，到寺院门前的台阶下俯身迎接。
事后，秀才问方丈：
师父对我这么傲慢，对州官公子却这么恭敬，这是为何？
方丈诡辩说：
接是不接，不接是接。
秀才一听，勃然大怒，拿起一旁的佛杖重打了方丈几杖，说道：
师父莫怪，打是不打，不打是打。
方丈无言以对。
方丈以其接是不接，不接是接的谬言来掩盖其嫌低攀高的丑行。秀才正是接过这一谬论，加以引申为打是不打，不打是打的荒谬结论，使和尚吃了一顿苦头，又无言可辩。
第四五术◆Ⅴ：剖释本义
这就是给对方虚假的论点下注脚，指出其真实的内涵或实质。
《列子．说符》中有一则故事：
邯郸的老百姓，每逢正月新春到来，都把捕来的鸠鸟送到一个自称为善人的简子家去，献给简子，简子都给一笔厚偿。有位客人问简子，这是为什么？简子说：
每当正月，我把人家捕的这些鸠鸟放生，不是做了一件善事，有恩于鸠鸟吗？
客人听了一笑，说：
老百姓知道你喜欢放生，都竞相捕捉鸠鸟，鸠鸟不知死了多少，你要是真的放生做善事，不如禁止老百姓捕捉鸠鸟。现在这样一捕一放，恩过都抵消了，还谈做什么善事呢？
这个故事中所说的简子不惜高价买鸠放生。其实是贪图虚名。客人就是抓住这一捕一放的事例，剖释其义，指出其放生实为杀生，慈善实乃残忍。
第四六术◆Ⅵ：以矛攻盾
这就是把对方自相矛盾的话拿来对照，让对方自己打自己的嘴巴。
《嘻谈录》中有一则笑话：
有两位拜把兄弟，把兄最爱说大话、谎话。
这天，两位拜把兄弟相遇，把兄又说起大话、谎话来。
把兄说：
我昨天吃了个很大的蒸饺子，用了一百斤面粉，八十斤肉，二十斤菜，就只包一个，蒸熟了后，放在四张合起来的桌子上，才勉强放下。二十几个人四面围着吃，吃了一天一夜，还没吃到一半，忽然不见了两个人，大家到处寻找，忽听到饺子里有人说话，揭开一看，原来是这两个人钻进饺子里头掏馅儿吃。你说这个饺子大不大？
把弟说：
不大不大。你没见我昨天吃的肉包子，那才大呢！几十个人吃了三天三夜，还没见馅儿。赶紧往里吃，吃出一块大石碑，上面写着：此处离馅还有三十里。你看是否比你说的饺子大？
把兄说：
你这个大包子，用什么锅蒸的？
把弟说：
就是蒸饺子的那口锅呀！
这个笑话中，把兄漫天夸口，把弟就是用子之矛攻子之盾的办法，巧妙地揭穿把兄的谎言的。
第四七术Ⅶ：以偏概全
这就是指出对方论点所持的论据是个别性的前提，不能由此得出普遍性的结论。
《列子．说符》中有一个故事：
齐国有位姓田的人，在大庭广众中设筵席祭祝路神，在座的食客有上千人。有一位食客向这位姓田的人献上捕来的鱼和鸟。姓田的人一看，长叹了一声，说：
上天是很厚待我们的，田里生五谷，水里生鱼，天上生鸟，都是为了供我们食用。
许多客人也随声附和，称赞姓田的人讲得对。恰在此时，坐在次席上的一位年仅十二岁的鲍姓童子却有不同看法，他对姓田的人说：
我不同意你的意见，天地间的万物和我们人一样，都是并生的，并无贵贱之分，只因智才大小而相制、相食，并非是为了人而生之，人取能吃的东西吃，并不是上天为人所安排的！请问蚊子叮咬肌肤，虎狼食肉，也是上天为蚊子和虎狼安排的吗？
故事中讲的齐国姓田的人从人食五谷、鱼、鸟的现象，得出天帝造物的结论是不正确的。那位姓鲍的少年以蚊子叮咬肌肤、虎狼食肉的事例，反驳其以偏概全的错误，阐述了物竞天择的道理。