当我在浴盆里洗澡，我就在想，即使放空了满盆的水，我仍不能站在水盆里举起空水盆来，非但我不能，即使天下最强的大力士，也举不起自己坐在里面的浴盆。
难怪一位婚事专栏作家，分析别人的男女关系，搔紧痒处，头头是道，极令有婚姻困扰者佩服，但最令他头大的是自己竟传出婚变困扰，势必连他的婚姻观也为之动摇，其实婚变遭遇并不能否定他对婚姻的妙解，只因为他自己一时也被请进水盆里，即使水盆再轻，也不可能有提得起的一天。必须等待婚姻触礁事罢，冷静客观地站到盆外再来举盆，就像加拿大心理学家茉莉仙一样，自己结婚离婚数次，然后潜心旁观，反能将男女双方的感情世界探讨得特别深刻。
因此一个信誓旦旦，要求士兵与城共存亡的将军，自己却于开战前开溜；一个写《老人与海》，强调人性坚忍不拔的小说家，自己却去自杀；一个谈玄论佛，俨然是精神导师，自己却在情关上一败涂地，既不是笑话，也不是不可解的谜，仍合乎人性的。因为美善的号召容易，一旦加入自己，就变得万分困难，必须是个置个人生死于度外的超我才有资格讨论自我，不超乎浴盆之外，谁能举起浴盆呢？但是谁又能天天扮演超我呢？
依此联想推衍开去，一个高喊解放妇女，为自己而活的女人，通常有着最不快乐的婚姻。时时忠告自己做一个属于你自己的人，通常是生活最无固定目标的人。人若是放不下自己，就像蹲在浴盆里，声嘶力竭地想把浴盆举起来呀。
于是我明白自我常常是一切美善道理的克星，而追求自我肯定乃是一切解不开痛苦的源头。自我肯定在今天已成为追求幸福、得到满足的代义词，但一番成就收获时，只带来短暂的一阵自我肯定，过不了几天，已有的不再稀奇，满足感早不存在，再度燃起重获肯定的烈焰，一番比一番强烈，一番比一番胃口更大，必须不断地将自我逼向鞭策与渴望之中。
然而人生本来是有缺陷有限度的，如何能允许你热中的自我无限地扩张？人生本来是变化无常的，祸福相依的，如何能允许幸福常驻、青春常驻？人生本来是与众生共处的，如何能允许你一直以自我的利益作为行动的依归呢？追求自我肯定永无止境的人，结果是在惟恐不再被肯定的紧张之中，将自己逼疯，现代人的痛苦不正山此而生吗？
佛家为了解决这个痛苦，主张勘破我相的虚妄，教导人舍弃虚妄的自我，而不是执着肯定自我，心的本来面目是无所住的，教人认清楚唯有先脱出浴盆，才能举起浴盆，不然便是永远解不开的愚痴。而道家为了解决这个痛苦，主张超乎物者可与应物、超世斯可与论世，要用比天下更大的视野来看天下，用神全而无累于物欲的心来面对万事万物，也就是先要站到浴盆之外，超然于浴盆，才能谈举起浴盆的事，不就像自身站到黑白之外，才有资格去分辨黑白；自身站到浓艳之外，才能认识真正本来的面目么？
（全书完）