近年来国内倡导唐宋诗的欣赏，大受欢迎，从学校到社会，从纸上到视听卡带，回响至为热烈。在这股热潮里，自然引发一些有心人，想要恢复旧诗的创作，延续唐宋诗歌的光环。
在努力推广时，有人以为旧诗的韵部，已与现代口音不合，于是主张中华新韵，甚至主张用注音符号押韵。有人以为旧诗的平仄，与国语四声不合，入声难以区别，于是主张不讲平仄，只要维持五言七言的句型就好。更有人以为旧诗的问题出在人材不足，只要新秀竞起，照唐宋的格律仍能写出好诗，于是开办写作班，组织诗社这些努力都很可佩，所惜成效不如预期那么好。
其实今日旧诗的困境，最大的问题并不在文字声韵上，而是在生活观念上；也不在人材的缺乏上，而是在社会的演变上。每一首诗的诞生，都是和社会及文化因素交互影响的结果，它乃是复杂的文化物件，决不是孤立在文字声韵上的东西。每一首诗都是透过观念与技巧而对生活批判的产物，其中反映着的是社会生活的精神。
在农业社会中，人与自然审美的关系密切，像旧诗人写马蹄花影隔溪来，多美啊！那时代马与花在诗人的社会经历中，占有重要的分量，马是主要的交通工具，还象征着某种地位。花是四周常在的景物，还象征着季节的早晚。而噪音污染及大都市拥挤都还不会出现，所以马蹄声如此清晰，花影如此凄迷，溪水中的倒影如此清澈，唤起了极美的思想感情。今天的社会条件早就转移了，汽车摩托车的吵闹声与速度感，淘汰了悠闲马蹄的审美。马蹄在实际生活经验中不但十分陌生，而且缩小成几乎不占生活比例的事物。然而旧诗还非写马蹄不可，一写入汽车摩托车，就不成其为旧诗了。
再如热泪惜残烛，半死怜爨桐，是多美的形容啊！烧剩半截的桐树，制成的焦尾琴音色最美，烧残的蜡烛上总是滚滚不停流下了热泪。农业社会里，柴是唯一炊煮的热力供应者，烛是华贵的夜间照明器，在诗人生活经历中，是日日必须的伙伴，和人的关系密切。
但由于瓦斯电力取代了柴火，照明如昼的电灯取代了蜡烛，物质文明的发展，使得对柴火熊熊或烛泪涟涟的自然审美，失去了生活中的地位，原本具体鲜明的经验意象，已排除在生活之外，变成怀古式的模糊印象，乃至成为抽象代表式的符号，不易引来诗人特殊而真切的审美感受。
文学中的一切与人关系愈密切的，才愈有意义，而旧诗如果只限于去写这些逐渐与人关系疏远的事物，仍沿用这些老旧的词汇联想，而不能代以活生生实际接触的物件，满眼的压克力、电线、按钮、无生命的机械到处充斥，都不是旧诗想写的，那么在生活中的评估价值可能愈降愈低，跟不上社会的发展，恐怕这才是旧诗困境的根本。
人是社会性的，社会生活的事物基础大大地改变，诗也不能不变的。事物基础之外，价值观念的改变，也有影响。今日重商社会以利为价值基准，随之兴起的是法律、秩序、资讯处理，却忽略了人情与自然景物。而旧诗中亟需的：自然审美、侠义血性、爱情奉献、理想狷介都变成另一种边缘的思想体系，当今现实的人在新的生活环境中感到此种旧体系早有所不足，必须暂弃一旁另找新的生活指南，这也是旧诗的困境之一。
再如清末诗人樊增祥，写了四万多首诗词，有时友人邀他吃饭，饭还没吃，谢宴的诗已经做好，这种不讲真实感受，单凭一个俗套模子就可以压铸出来的作品，就算技巧烂熟，足以炫耀，但也反成为旧诗丧魂蚀骨的另一困境了。