有人修道一生，将一生的心得，写成八十字，平均一年只写一个字，这种千锤百炼的文字，常是最耐咀嚼的。明代的高僧株宏，效法朱熹的<警世语四绝句>，将平生修道所悟，写成<拟古四警语>，朱熹是从飞禽走兽的习性中悟出，株宏则偶尔提及昆虫，主要在说人心。且看他留下的八十个字：
畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。
在冬天人们怕冷，就希望那时能改换成夏天才舒适，到夏天人们又怕热，希望那时能恢复成冬天才舒服。人对于当前面临的事务，总是想着坏处，盼望换一换眼前的场景，所以面对什么，就挑剔什么，正像人入了一行抱怨一行，到了此山又望那山，一切苦恼，都是由于颠倒妄想而来，因而永远找不到一个安身的地方。
倘使有朝一日，终于发现：今天是冬日，正是夏天酷热时所期望的冬日；今天是夏日，正是冬天严寒时所期望的夏日，原来日日是好日，应该正视今日，不必老在期待未来或怀念过去，让这妄念迁流不停的三际心歇一歇，不必苦恋期待，不必安排造作，只求随缘自在，随缘就像一个圆球，推也推不倒，圆转自如，立处皆真，随你推到哪里，就稳稳地站在哪里，那时心就能随处皆安，心一安，身体也就处处都安了。
忖得翻成失，拟东仍复西，未来杳无定，何必预劳思。
天天测度得与失，心想一定可以得，结果却反而是失；处处辨别东与西，心想这回往东啦，结果却偏又往西。绞干脑汁，使尽心机，谁又能掌握缥缈不定的未来呢？所以少去焦虑最好，劳神焦思，往往适得其反。
株宏的诗，主要劝人看清楚：哪些事要尽人力，哪些事要等天命。把祸福得丧交给天命，把誉毁褒贬交给他人，只把修道立德要求自己。功业成败的事，天命居多，人力居少；但学问修道的事，人力居多，天命居少。哪些该尽其在我，哪些乃不可强求，区别清楚，就是知命了。
蚕出桑抽叶，蜂饥树结花。有人斯有禄，贫者不须嗟。
只要留神一下小昆虫，蚕儿孵出幼虫的日子，必是桑树初生嫩叶的季节；蜂儿感到饥饿的日子，必是花蕊提供酿蜜的季节。冥冥之中，自有造化巧安排。
所以天生了人，也自有其生计，相信天无绝人之路，何须伤穷嗟卑。一切乐观些，看开些，穷人何尝没有好处？穷家无门禁，穷人少操心，穷汉少怪病，穷门多孝子，穷诗人诗料最雅，想着一分权势，一分造孽，贫户也自然造孽最少，所以明人王若之说贫是一种佳境呢！嗟什么？
草食胜空腹，茅堂胜露居，人生解知足，烦恼一时除。
草草吃一顿，总比空肚子挨饿好过些吧？茅屋一间，总比露天夜宿好过些吧？人生懂得知足，在衣食住行的物质方面，去找低一层次的人来比较，就自然满足而庆幸。只有德行学问的精神方面，要找高一层次的来比较，就自然懂得策励自己见贤思齐。
人生一知足，处处就有余，人生不知足，天天常不足。知足以后，狂心妄想自然歇灭，《首楞严经》说：狂心自歇，歇即菩提。狂妄心调伏后，烦恼就少，若断了烦恼障，眼前便是无上的智慧菩提。
第一首教我们消灭妄想，末一首教我们懂得知足，其实是跳出烦恼的同一法门。