陈果齐是怎样的一个人？ （这个问题其实不必问，但还是问了。而原因，都见以下所述。）
再一次声明，这本书的目的，并不是要分析陈果齐是怎样的一个人，而是探讨他何以能运用超自然的力量，及从许多实例上，看在他身上发挥的超自然力量究竟能造成什么样的结果。当然，最好，也能探索到这种超自然力量的来龙去脉。
退一步说，要研究陈果齐这个人，也要着重于他在具有这种能力之后的抱负、理想等等。
但是，既然超自然力量，是通过了他这个人而发挥出来的，也多少要对他这个人，有一定程度的了解。
这种所谓了解，就如同一般人的简单的履历，例如何年何月出生，父母何人，藉贯何处，等等。
虽然我相信陈果齐如何能施行超自然力量的能力，并不来自他父母的遗传因子，而另有原因（这一点十分重要，放在后面讨论），但他的身体，总是和常人一样，是由父母而来的。
陈果齐的简历，我抄两段介绍文字。两段文字，有些重复，但也不妨，可以加深认识。
第一段刊在佛法无边一书的封底。该书的内容，记述种种超自然力量的奇行，一九八七年八月，由明窗出版社出版。
封底的作者简介如下：
陈果齐，原名陈汉荣，在警界服务十九年，屡获高级荣誉奖。由于德佳，枪法如神，武术精湛，他被委任为前港督戴麟趾的随身保镖。但他的传奇故事，却始于皈依佛法之后。 （注：皈依两字，照排。佛家语，身心归向而依俯之，谓之皈依。皈与归同，故亦称归依。至于皈字，竟连中文大辞典中也查不到。）
陈果齐是抗日将军陈任之的儿子，自少（注：小）爱听佛教大师说话，后来家道中落，当上了警察，在当差的近二十年中，遇过无数难以解释的怪事，目睹不少不合理的事情，促使他决心广开法门，借佛法普渡众生。由于有此心愿，他甘于放弃长粮，提早退休，全身投入佛教，为善男信女息灾解劫。后更得机缘，获密宗大师真传上乘密法。
简介的这一段，有趣的是，当上了警察和家道中落其实并无必然的关系，而遇过无数难以解释的怪事，也不必一定当差近二十年的人才能遇到。再其次，密法虽有派别之分，但也很难订出何者上乘，何者低劣。
抄写文字，比较沉闷，所以略加意见，可当作插科打诨，不必认真。
简介的第三段：他驱邪之法十分灵验，南华早报、明报周刊等报章杂志及电台均曾详细报导，故有摩登天师之誉。他曾为亚洲电视主持众生结缘节目，又为杂志撰写专栏。他辑录驱魔个案成书，表示信者可作前鉴，不信者可作消闲。他希望借这些真人真事说明因果报应之道，弘扬佛法，导人向善。
这一段简介中值得商榷的一句是：故有摩登天师之誉。
确然有人称陈果齐为摩登天师的，但是照我看来，那并不是什么誉，而是对他的一种不敬，至少是绝不全面地低估了他所能行施的超自然力量，小看了他所行的佛法。
这是一九八七年对陈果齐的简介。
到了一九九一年，有点不同。
一九九一年二月，明窗出版社出版了陈果齐的著作：金刚经浅释。
这本书，不是驱鬼实录，而是佛学理论，用深入浅出的文字，阐释佛学的重要经典之一金刚般若波罗蜜多经。
我对于他这部著作，不敢说什么，因为佛学博大精深，不是常人所能妄加断语，所以，只引用陈上师的自传中的一段话：
笔者不敢自言是什么大智识，谨将我所知所学，更参考各大德之译本，综合要理，并以现代较为白话化的文字，作出全经及每句之浅释。
这本佛学理论著作，出版不久，就影响深远，有佛学院采用作佛门弟子佛学教育之用。
能在佛学理论上作出这样贡献的，又岂止摩登天师而已；但是这一外号在该书之后的作者简介中，又被再次提出。
新的简介中，和旧的有相同处删去之后，如下：
他是显密共修的佛法行者，并先后获西藏著名之达圣及吐登奕生活佛灌顶赐封为密宗金刚上师，及亲传五佛宝冠及天衣，乃华裔密宗行者所鲜有的。
作者在佛学方面论著甚多，一九八九年更获美国三藩市甘迺迪大学颁发文学院荣誉学士学位。
两个简介加起来，对于陈果齐的简历，可以有一个梗概的了解。
从表面现象来看，好像已很够了。
但，当然不够之至，甚至连皮毛也没有，因为这样的简介，未曾触及一个最主要，最核心的问题，就是他不但弘扬佛理，而且更实际地，施行佛法。用无边的佛的法力这种代表真正的超自然力量，对付邪恶的超自然力量。
那就是他最特出之处。
在这里，虽然说他的超自然能力，来自佛法，不来自他父亲的遗传，但是他的身体总是源自他的父亲，所以，除了上生与今生的修为因果外，亦遗传着他父亲的英雄意志之优良血统，而影响着日后他的不惧畏与坚强意志为人的精神信念力。故此有必要也简介一下他的父亲，陈任之。而事实上，陈任之将军也确然是一个十分值得介绍的英雄人物。自然，将这段题外话简之又简。
陈任之（一八九二一九五六），广东省信宜县水口镇陈化村人，少年时随国父孙中山先生参加反清革命，曾与孙先生一同逃难来过香港，结果，于一九一一年辛亥革命运动成功推翻了清政府建立了中国，陈任之是当时民族革命英雄，而不是军阀，贴身亲随国父。积功迁升，后正式升任第十师少校副团长，师长是著名的军人蔡廷锴将军。在军旅生涯之中，陈任之将军经历过多少战役，如何叱咤疆场，如何在枪林弹雨之中奋勇迎敌，当然可以写成一部传记，但那不应该属于本书的内容。
一九三二年，著名的一二八事件，淞沪战争，日军攻打上海，蔡延锴将军领导的十九路军，愤起抗日，陈任之将军也参加了这次战役。
这场战役，是粤省军人的光辉战绩。上海父老，提起说广东语的十九路军英勇作战的经过，至今津津乐道。
一九三三年，陈任之担任十九路军第九师少将副师长，后来在一九三九年，任第七游击区副指挥官，一九四一年至一九四四年，曾担任广东曲江县县长。中国近代史亦对陈任之将军有过记载。 （见图）
陈果齐就是在那时出世的。 （他排行第五，另有毅荣、志荣、世荣等兄长与福华一个姐姐，有桂荣、兆荣、达荣三个弟弟与妹妹碧红。）
一两百字，就简述了陈任之戎马倥忽的一生，似乎太简单了；而且，流水帐式的介绍，也很乏味。
是的，任何人的一生，不论是大人物也好，小人物也罢，都可以浓缩为两百来字的简单介绍，介绍的也就是这个人的本身是这个人的身体在一生中的行为。
人不单有身体，还有精神。
普通人的一生，都着重于身体，没有精神方面的成就。只有杰出的，特异的人士，才能于在生之时，在精神方面有所发挥。
身体生命短暂，精神生命久远。
问陈果齐是怎样的一个人，如果只问他是怎样的一个人，没有意义，两三百字的简介，已可概括。但是探索他的精神世界，却可以进入一个无比广阔的天地。身体只是皮相，精神才是内容。
就像一卷可以使人欣赏到美妙音乐的录音带，重要的并不是录音带本身（身体、皮相），而是记录在表音带上的音乐（精神、内容）。
一如昔日辛亥革命那种艰辛地要推翻不平及封建的满清皇朝之伟大精神。这亦可说是遗传的因子。
世上每一个人，都有精神和身体的两面，但是大多数人，精神面和身体面，都属于世间。只有少数人，身体属于世间，但是精神面却已超越世间。
至于何以少数人的精神面可以超越世间，进入超自然的境界，原因相当复杂深奥，但自然也可以简化。
简化为两类，我尝试用佛法的基础理论来归纳，因为到底，说到头来，只要看看陈果齐上师神秘的背后，而陈上师之所以有超自然能力，他的精神面超越了世间的范畴，都是源自佛法，所以用佛法的基础理论来看问题，比较适合。
自然，若是其他人，也源自佛法，而具有超自然能力的，也就可以适用这种分类法。
但如果有的人，不是源自佛法而有超自然能力的，自然不适用了。
颇有些具有超自然能力的人，能力的泉源，来自基督教，那就不适于这种分类。因为这个分类，第一种，就和轮回有关。
轮回是佛法的学说，基督教并无此说。
所以，源自基督教的超自然能力，另有解释我说的十分复杂深奥，就是指这一点而言。
根据佛学的基础理论来分类，精神面超越世界，迈入了神通的境界，有两个可能。
第一个可能：累世积修所得。
佛学有轮回之说，今世为人，前世不知是什么，再前世更不知是什么。而不论前世是什么，再前世是什么，都必然有前世，再前世，再再前世的存在。
重要的也不是有前世，再前世的存在，而是前世，再前世做过些什么，有过什么行为。是善的修为，还是恶的造孽。
说得再俗一些，人的一生行为，是有一盘总帐在那里的，这一生一世，只是总帐中的一笔。
有一个很著名的佛学小故事：
某甲一生无风无浪，总是荣华富贵，享尽人间福，好像什么也没有做过，一切幸运全是从天上掉下来的。
于是，引起了许多人的妒嫉，不愤，向得道高僧去请教，高僧闲闲地回答：你们只看到他这辈子什么也没有做过，有没有看到他上两辈子做了些什么？
前生、再前生的行为，对这生有决定性的影响。今生修行，也是为了来生，直修到功德圆满为止。
也就是说，累世的修为所得的能力，会保存下来，不会随着一个阶段生命的结束而勾消。
生命是身体，短暂，人人难免一死。
精神是内容，永恒，可以累世积存。
所以，具有超自然能力的人，第一种可能，是来自累世修为的积存。
这种情形，在密宗高人之中，特别常见。活佛转世，是众所皆知的例子。更多的例子证实，转世，或经过了轮回之后，情形又可以分成两种，第一种，是一出生就带来了前世的灵智，有在美国西部小镇出生的女婴，不几天就会说藏语的例子，很快就证明了她是一位喇嘛的转世。
这种情形，也有发生在普通人身上的普通人的前生既然不具神通，转世之后，自然也不会具神通，只是保留了前世的记忆，例子极多。
第二种，出世之后，前世的灵智并不立即恢复，也不具前世的神通，看来和普通人一样。但是在成长的过程之中，逐步开发，恢复灵智和神通。过程需要的时间，没有规律，从浑浑噩噩到灵智大开，前生的神通恢复，甚至更进一步，可能是十年八载，也可能是三五十年，也可能终这一生都没有出现，轮空一世，在下一世再出现。
由于这种历程，全然在人类的知识范围之外，所以根本无法说得出具体的细节来，只是在原则上确知有这等情形的存在。
这是第一个可能，这种可能，简言之可以称为夙有慧根，早有根基，如今得到的，是早已拥有的，只不过随着生命形式的转换而稍作变更。
第二类可能是：前生并没有积累这样的神通，但是在今世的修为之中，取得了这样的成就。
任何事都有一个开始，就算是前生，再前生取得的成果，在取得成果的一刹那，也自然是首次获得神通。这一类的情形，是开始在今生。
用这两类情形，来看陈果齐上师，他是属于哪一类的呢？不能凭空论定，需要看他是怎么开始：他是怎么有第一次行使佛法的机会的。
过程极有趣，但要稍为拉远一点，从头说起。
而这一部分，自信比较明白地说明了身体（皮相）和精神（内容）的关系，指出何者重要，是主；何者次要，是宾。
明白了这种关系，对了解本书后面，讨论陈果齐的种种行为的那一部分，大有帮助。
在那一部分之中，有许多针对陈果齐的指责、诟病，也可以迎刃而解了。自然，那是后话。
世上事都有因果关系，而本书自不能例外，也要有前后呼应的联带关系才是。