野心
年轻时，我就经常在想：
如果能早点长大该多好啊！
一直到我大学毕业，步入社会三、四年后，这种想法还占据着我的脑海。
我常常为自己体内蕴含有太多的情感而心烦，这些情感不仅不断地在我的体内流动，而且还左右着我的未来，让我很难获得自信，更让我难以接受的是，不管怎么样自己都能够清楚地感受到这些情感的束缚。
这些切实存在的痛楚，让我觉得非得找到自己的人生观和世界观不可，并不是因为我立志要成为小说家这个理由而已。
对二十多岁的我来说，活着一点也感受不到快乐和喜悦，我为每天不得不与别人接触而痛苦，不过如果不与人接触会更加痛苦，这样的生活让我对自己的人生，或者说对这样的一个社会感到绝望。
但更让我感到伤心的是，我不能充分表达自己的这种绝望，每天不得不用感伤来粉饰绝望，也就是说，虽然我倍感绝望，但表面上我不能流露出一丝绝望的表情，这才是最令我感到绝望的事。
之所以至今我都还记得这种情感给我带来的绝望，是因为我发现自己的身心都隐藏着一种虚伪有关。
没有快乐和喜悦的人生也是一种虚伪，真实的自我，不正是处在这种虚伪的另一面吗？
面对这样一个自我，到底如何是好呢？
长寿也是一种艺术。
一位作家曾这样说过，这句话的涵意我早已经领悟到了，在人生这个大课题中，如果没有伴随着年岁，有些问题是很难得以解决的，就像艺术一样，我们都知道艺术成就，也会随着岁月的增加而更加辉煌。
不过这其中有例外的情况，比如像蓝波（法国诗人，一八五四一八九一年）和中原中也等英年早逝的诗人就是例外中的例外。他们在惊世杰作诞生的同时便抵达了生命的彼岸，在呕心沥血完成自己的作品后，他们的肉体便永远消失了。著名诗人马拉美（法国诗人，一八四二一八九八年）曾经说过：
肉体是人类的悲哀，它使我们难以完成学习更多知识的任务。
这不就是那些能够直观地认识自己人生价值者的咏叹吗？
但这位百年难得一遇的诗人的人生观，与我自己怎么能相吻合呢？虽然这些人是自己长期崇拜的对象，但毕竟与自己还有着差别，当然，生活的时代和环境也不同，甚至可以说一切都有不同之处。
归根究底，即便是同一个人，其过去与现在的人生观都不可能相同，更不要说不同的人了。
看不到自己的未来！
中国的战国时代有一个思想家叫墨子。一个名叫彭轻生子的男子曾经向墨子请教：
往者已知，未知来者。
一个人可以知道自己的过去，但无法了解到自己的未来！
彭轻生子肯定地说道。墨子没有正面回答他的问题，而是给对方出了一个选择题：
如果你一个居住在百里之外的亲属有了危难，还剩下一天的生命，而你的面前有两辆马车，一辆是由良马拉的非常结实，另一辆是由劣马拉的，并且车轮是四方形的。如果让你来选择，你会怎么办？
早在听到良马和劣马之际，彭轻生子就已经作好了选择，更何况两辆马车还有着结实与四方形车轮之分。
我当然选择由良马拉的那辆马车，这样可以早一点到达目的地！
彭轻生子的话音刚落，墨子就紧接着问道：
你是凭什么说不知道自己的未来的呢？
这句话非常含蓄，在不知不觉中我们就会想到未来。
的确如此啊！
也许每个人听了墨子的话都会发出这样的感慨。如果目的已经确定，那么十个人中基本上都会描绘出自己的未来，并选择相同的可以达到目的的手段。个人只是个体，众多的个体汇聚在一起，便形成了人类社会，既然都是社会的一分子，人与人之间就会有共通的意志和目的，这种共通的意志和目的凝结在一起便成为社会大众的努力。不过在庞大的社会体系中，难以避免地会出现一些孤独感极强的人，包括我自己在年轻的时候也是这样。
有什么不同吗？
这是常常困扰我的一个问题。到底该怎样才能摆脱孤独和不相容的感觉呢？我不知道，也为此而烦恼。
最初我会与其他年轻人一样，根据前人所谓的名言警句来判断轻重、分辨是非，但后来我才注意到这样会产生错乱。不管是伟人还是圣人说的话，都只能代表其个人的意见，是其本人所固有的，并不一定适合所有的人。
我们必须要说出自己想说的话（找到适合自己走的人生道路）。
但自己想说的话是什么？在哪里呢？
野心！
是的！野心！
野心本来是指没有被人驯养过的野兽的心。
人类与各种兽类共同生活在一个天空下，虽然二者的世界有着极大的不同，但上天似乎注定要把二者联系起来，不知从什么时候开始，人类开始捕捉兽类，并调教它们为人类服务。在具体调教的过程中，大部分的兽类屈服于人类的压力，成为人类生活中的工具，但也有一些野性难驯、根本不听话的兽类，这些不肯驯服的野兽不可避免地要受到人类的责打，奇怪的是不管受到的折磨有多大，所受的痛苦有多么深，野兽们没有一个想到去自杀的，等待它们的只有两种选择，一是最终被殴打致死，另外一条路是撞破牢笼，重返自然。
这些野兽为什么要作出这样的选择呢？
这也是驯服、支配野兽的人类时常考虑的一个问题。
野心之中还应该包含有不屈的成分，这种不屈也是这个世界的写照，包括我本人在内，所有的人类都在这个世界上生活着，但让我倍感奇怪的是，我居然没有感到自己的存在。
我找不到自己的方向，失去了属于自己的目标。
最后我才注意到只有沉默才是自己固有的语言，但此时属于我的时间已经不多了。
关于这一点我多少有些感慨。
对自己的未来只有自己最清楚。
我可以用自己喜欢的一首诗来解释，这首名叫《秋歌》的诗收录在波特莱尔（法国诗人，一八二一一八六七年）的《恶之华》里。
我们终于沉默了
在寒冷的幽明中
再见了，刺眼的光
再见了，我们短暂的盛夏
◆
这首诗是福永武彦翻译的，据我所知，在《秋歌》的翻译上福永武彦的翻译水准是最高的。每当我读到这首诗时，一种莫名的念头便会闪现在我的脑海里：
这不就是我的生活吗？
在我看来，诗中的我们就是指我与妻子，说来有些不可思议，因为当时我还是未婚，但我相信如果当时我已结了婚的话，我肯定会与妻子默默相对在寒冷的幽明里。是的！我的未来就是这样的！长期的幽明！
由于日语本身比较复杂的缘故，因此在记录时有一定的困难，尤其是快速记录，为了改变这种情况，我开始学习法语。直到现在我还认为法语是我人生道路上的精神食粮，虽然我不准备拿它作为安身立命的工具，但埋头于法语世界的确可以让我感到非常快乐。在不断的学习过程中，我还发现了其中很多奇妙的地方。
最奇妙的是动词活用形。
在法语中，随着人称的不同，动词会有各种不同的活用形。如果说英语是一种用眼睛来看经常出错的语言的话，那么法语就是一种用耳朵听容易出错的语言。为什么这么说呢？因为除了主语为第二人称复数（你们）时，后面动词保持了其原形的发音之外，其他任何人称后面的动词发音都会发生改变。这让我想起了法国人经常说的一句话：
你们的行为就是正确的！
结合法语自身的特点，你就会从这句话中体味到法国人的智慧，这句话是对社会和自己最好的归纳。它首先将行为的主体确定为你们，而不是我。具体来说，有我的时候不一定有你们，但有你们时就一定有我。
当然这也许是我对法语的一种曲解，但对整日沉浸在烦恼与痛苦中的我来说，接触到法语是我第一次走进另一个全新的世界，同时也真正地看到了自己的渺小之处。
现在看来，我可以对野心重新作出解释了。
其实我的野心就是自己的渺小，一旦看到这一点，我便可以掌握到精神的尺度，也可以了解到自己居住的世界是如何的宽广了。
野心与野望应该是两个不同的概念。
在中国古代历史上曾经出现过一个野台。
这个野台是一个国君修建的，他希望自己在登上野台后可以征服其他国家。严格来讲，这种野台不是野心之台，而是野望之台。这个国君便是历史上赫赫有名的赵武灵王。辞典中望的含义被理解成为向远处看，古代中国人相信人的视力中含有不可思议的魔力，一般认为视力所及之处都可以成为自己的辖地。即便是现在，人们在想谋取自己想要的东西时，都会不假思索地先对想谋取的东西进行仔细的观察，能否获得看了自然就会明了。
赵武灵王也许也是相信这种说法才修建野台，并登上野台的，他希望自己可以一举征服在野台上看到的其他国家，从他登上野台的第二年起，他便兴兵前往攻打邻国，经过几场惨烈的战斗，在死伤众多士兵的前提下，几年后他如愿以偿地占领了邻国，并将其变成了自己的领土。但他仍然没有满足，继续派兵攻打其他国家，在一次次成功之后，赵国的版图也不断地扩大。
但就在他对外节节胜利之际，哪里知道后院却起了火。赵武灵王有一个非常宠爱的妃子，为了表明自己对爱妃的感情，他居然废掉了原先的储君，而改立妃子的儿子为储君，这一切都为后来悲剧的发生种下了祸根，最终的结局是被赵武灵王废掉的储君，联合其他国家的军队攻陷赵国，赵武灵王兵败身亡。
史书上把赵武灵王写成了一个重情重义的人，但我个人的观点是这种情义，对外表现出来的是野望，对内表现出来的则是优柔寡断。幸好在可悲的赵武灵王的身上，我看不到自己的影子，起码我不会像他一样被情义所左右，最终得到一个悲伤的结局。
当然，赵武灵王的人生观只属于其本人，与他人毫无关系，但让我百思不得其解的是，各种史书在记录历史人物时基本上都不采用他们，而是你们。
我们知道只有在野心不断地膨胀时，才会感觉到这个世界的广大，但同时不要忘记在野心不断膨胀的过程中，你还会逐渐认识到自己的渺小。