（一）大圆满
佛家的教学目的、方针我们知道了，再要说明的就是佛一生中所说的法。佛说什么法？就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生将其记录下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。
大乘佛法启蒙的经典就是《地藏经》，此为初学入门一年级的教科书。这层真实义在《地藏经》上给我们讲得很清楚、很明白，但它不是用言语而说的，用放光来表示。世尊在此法会上，一开始就放大光明，放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数位，这和《无量寿经》里讲无量的意思完全相同；《无量寿经》讲的无量就是《地藏经》讲的圆满。圆满讲了十个，无量只讲一个寿。
诸位要晓得，不单单是无量寿，一切都无量，一切无量中寿命为第一，诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有寿命，谁去享受？所以，净宗用一个字寿来代表一切无量，而《地藏经》里就用十种光明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。
佛究竟依据什么给我们讲经说法、为我们说明宇宙人生的真相？第一就是大圆满光明云。密宗讲的大圆满就是显宗讲的真如自性；真如自性就是大圆满。真心、第一义谛，都是显示大圆满的意思；下面接着举出九种都是说明大圆满。给你讲慈悲，慈悲是圆满的；给你讲智慧，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，无一事不圆满，这才是大圆满。大圆满就是自己的真如本性。佛是从此地给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相。所说的一切皆是我们本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所说，没有说别人，皆是说我们自己。所以，此教育与一般教育的确不同，这是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法？一言以蔽之，就是为我们说大圆满法。
世间人每天辛苦、努力的工作，为的是什么？什么力量在推动，使他们勤苦工作，早出晚归？我想大家都能答出，是名利。利比名还重，假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工？自然就懈怠、懒散，不肯工作。所以，社会运作的动力根源就是利，其次就是名。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十法界比我们还要辛苦，比我们还要努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动？这个力量就是第二句讲的大慈悲光明云。
诸位想想，做母亲的对于她的孩子，特别是婴儿，照顾得无微不至，她为的是什么？她是为名、还是为利？她什么都不为，是出自于内心的爱护，此爱心就是慈悲心。佛对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的、是没有任何条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩萨，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以，在大圆满光明云之后，就说出大慈悲光明云。
我们学佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人，这是什么力量？也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如是为名去讲经，为自己的知名度；或为利，讲一部经要收多少钱，就大错特错，完全不是佛法，与佛法的根本精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。
再看现代印的经书，往往印上版权所有，翻印必究。这是生意买卖，不是利生流通。别人送我佛书，我首先看看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为何不看？真善知识为利益众生，必定不要版权，欢迎翻印。心量大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考；心量窄小，名利没有放下的人，焉能写出好文章，又如何能说出大圆满，何必浪费时间、浪费精力。
慈悲要建立在理性的基础上，不能感情用事。感情用事是迷、是错误的。所以，佛门里常说：慈悲为本，方便为门。这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说：慈悲多祸害，方便出下流。这与正说恰好相反。原因何在？如果失掉理性，感情用事，慈悲就是祸害，方便就是下流。因此，接着就讲智慧大圆满，大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推动，如此才能帮助无尽的众生破迷开悟，离苦得乐。
第四句讲大般若光明云，圆满的般若。般若跟智慧的差别何在？ 《大般若经》说得很明白：般若无知，无所不知。无知是般若；无所不知是智慧。换言之，一个是体，一个是用。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能更清晰一些。能说明宇宙现象的这种智慧，称为智慧；能断烦恼、破无明的智慧，称为般若。般若智慧能断无明烦恼，称为根本智；能解释宇宙万有现象，称为后得智。
诸位要知道，后得智是从根本智里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满，不能彻底证得，如何能说得出来？修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度禅定波罗蜜，而是讲般若波罗蜜。在《坛经》中，六祖惠能大师教大家总念摩诃般若波罗蜜多，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。
般若、智慧；一个是讲智慧之体，一个是讲智慧之作用；一个是无知，一个是无所不知。诸位一定要知道，只有无知的般若才能断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽，就证得自性的大圆满，恢复自性本有的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明云，含有如此深的意义。这两种智慧（智慧与般若），都是前面教学目的中所说的无上正等正觉，也就是究竟圆满的智慧。
智慧是从何而来的？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在没有了，到哪里去了？佛说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟智慧就恢复。要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们自性本具的圆满智慧？佛教给我们一个方法禅定，《地藏经》上称为大三昧光明云。三昧是梵语，译作正受，就是禅定的意思。
佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是修正自己错误的行为。行为实在太多了，岂能说得尽！所以，佛法把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的身业行为；二、是言语所造作的口业行为；三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以称为三业行为。思想错误、见解错误、言语错了、动作错了，这就是错误的行为；把一切错误修正过来才是修行。
三业行为的修正，要以心为主，禅宗讲：修行要从根本修。何谓根本？心是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不正，就是想学也学不像，很容易被人识破，所以要从心地修起。三昧就是心定。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定？只是不称为禅定而已。净宗一心不乱就是禅定；教下修止观，止观就是禅；密宗是三密相应，相应就是禅。
由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以，法门平等、殊途同归、并无高下，哪一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用哪个方法。佛法修学最关键的，就是一门深入，不要学很多法门，法门学多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。三昧是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以，般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为大三昧光明云。
十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛说法所根据的原理，为我们说出来，后面讲原则。第一是大吉祥光明云。吉祥是什么意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是吉祥；不该得到的我得到了，就是不吉祥。这是吉祥的一般定义。它在此地的含意是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论，还是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的，这称为大吉祥。例如：一心念佛想生到西方极乐世界，西方极乐世界的依正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毗卢遮那佛的依正庄严，也是你应当享受的，这是吉祥的本意。
此地佛应机说法，就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相决定不能违背；第二还要适合众生的程度。假如不合乎程度，或程度浅，讲得太深他听不懂，亦是枉然，这就不是吉祥；如果程度深，讲得太浅，他听起来没味道，也是不吉祥。所以，契机契理的说法是最吉祥的。佛没有白说，我们没有白听，真正得到真实利益，此为最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。
其次讲到福德，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大众念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智慧、健康、长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西给我们，而让我们学佛，我们就会掉头而去。眼前所想的都得不到，说来生来世得大福报，这太渺茫了！什么时候能享受到？所以，眼前的福利必定要能得到，我们自然会相信将来有更大的福报，这才讲得通。好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能相信。所以，吉祥之后，一定是大福德。大福德如何才能得到？福德是果报，果之前一定要修因；修什么因得什么果报。
佛教讲功德。功德跟福德不一样，功德才是真实的。诸佛成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福，因为没有福报不能度众生。一个人虽会说法，大家看他没有福，就不会相信他；如果说这大福德是我修行得来的，别人见到很羡慕，自然就会跟他学。所以，有智慧还要有福德才能度众生。所谓因戒得定，因定开慧，戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的，修福、修慧，福慧双修。修行一定要有方法，方法里最重要的就是要有一个标准，我们要依靠一个标准，此标准就是大皈依。大皈依不是平常讲的皈依佛法僧三宝；大皈依是皈依大圆满的自性，是圆满的自性三宝。最后是赞叹，赞叹实在讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德，赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么？就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未生前本来面目。本来面目就是大圆满的自性。佛法所教，佛法所学，皆以此为目标、以此为方向。
以上所说是依据《地藏菩萨本愿经》，经文开端世尊放光，光中包含无量无边的意趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般很容易含糊笼统念过，不晓得这其中的密意。不仅是《地藏经》依此而说，佛所说无量无尽的经论，无一不是从大圆满流露而宣说出来。所以，前五句是大圆满的自性，后五句是自性的起用，也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。在大乘经典里，像这样的经文佛时常说，有时候用言语说，有时候用放光来表示。我们不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道。
（二）大乘圆满法／地藏／观音／文殊／普贤
大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨做代表；第一位是九华山的地藏菩萨，第二位是普陀山的观音菩萨，第三位是五台山的文殊菩萨，第四位是峨嵋山的普贤菩萨。用四大菩萨来代表整个佛法。
地是大地，大地生长五谷杂粮养我们的身命，我们离开大地就不能生存。地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以，佛就用大地比喻我们的心地。我们的心地是真正的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德。因此，佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经字字都是大圆满。诸位何时能看出这其中的奥妙，才知道其味无穷！
《地藏经》主要是给我们讲，入佛门最初的修学方法就是孝亲尊师。佛陀教育是师道，师道建立在孝道的基础上。不孝父母如何会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老师再有学问、再有能力，也没有办法传授给他。所以，尊师重道才能成就学业。 《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。孝道就是大圆满的大根大本，一切圆满从这里开始。
再将大圆满扩展提升，我们提倡孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别、没有执着、一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是观音法门。所以，观音是地藏的发扬光大，没有地藏就没有观音。好像盖楼房一样，没有第一层楼哪有第二层；观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到正面的好处。所以，第三位就是文殊菩萨，他代表智慧。普贤菩萨代表实践，将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活中。我们从早到晚，对人、对事、对物，能从心所欲而不违背此原则就是普贤菩萨。谁是普贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以，《华严经》云：不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中没有真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，是代表大乘圆满的佛法。所以，要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。