净空法师讲于1991/12美国迈阿密 净空法师鉴定 华藏讲记组修订 一、什么是佛法？ 诸位同修： 在修学佛法之前，对于佛法一定要有一个正确的认识，假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把什么是佛法，给诸位同修做一个最简单扼要的汇报。 佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈大德们对佛入涅槃的纪念日，便是用此纪年。历史上记载他老人家在世时，曾为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教，首先要知道： 什么是佛？ 什么是法？ 什么是佛法？ 什么是佛教？ 这几个问题，对于我们的修学，关系非常之大。佛这一个字，是从印度梵文音译过来的，是智慧、觉悟的意思。当年为何不用智、觉这两个字来翻译，而采取佛陀这个音译？因为佛陀的含意是无限的深广，我们中国字汇里的智觉二字不能全部包括。因此，就采用音译，再加以注解。佛之一字，有体、有用。从其本体上说是智慧，从其作用上来讲是觉悟。 就体上讲，智有三种： 一、一切智：用现代哲学名词而言，就是正确了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为一切智。 二、道种智：种是指宇宙之间种种繁多的现象，种类无量无边，这许多的现象是怎样产生、从何而来的？其现象、过程以及后来结果如何？能正确明了宇宙万象的智慧，则称为道种智。

三、一切种智：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的误差，这样的智慧称作一切种智。 释迦牟尼佛具足这三种智。由此智慧起作用，当然对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛经上说觉也有三类：一、自己觉悟；二、帮助他人觉悟称为觉他；三、圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心主动去帮助别人觉悟；经典里常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能主动去帮助一切希望觉悟的人。 希望觉悟就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。究竟圆满正如其他宗教里赞美全知全能的主（上帝）一样，在佛教称之为佛陀。佛告诉我们，如此圆满的智慧德能，觉就是他的德能、他的作用，一切众生本来具足。

《圆觉经》讲得很清楚，一切众生本来成佛；这也是《华严经》上说的一切众生皆有如来智慧德相。换言之，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了，如何失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来，但以妄想执着而不能证得。这就是我们的病根之所在。 我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根！妄想、执着去掉一分、我们就得一分的自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复，恢复到本来佛，此事实真相佛在大经里明白的告诉我们。 大智大觉的对象，就是无尽时空里所包含的一切万事万物。万不是数字，是形容极多无量的无量。经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。正报小的毛端，依报小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，此代名词就称为法。

所以，佛法这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲佛法无边，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。 不过这里还有一件事情是我们很不容易体会的，就是佛跟我们讲：我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。对此我们是很不容易理解的。真实说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立，此智觉是究竟圆满的，这句话就可以相信，我们就应该相信；如果说能知跟所知是对立的，此智与觉就很难讲到圆满；换言之，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，能知、能觉与所知、所觉是一不是二。这是佛法里常讲的一真法界，也就是《华严》最真实、最圆满、最高的境界。净宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了佛法此名词的含意，对于什么是佛法，会有一个粗浅的认识。

民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。