作者自传迂老随笔
去年（二十八年）国历三月三日，我满六十，在成都新新新闻上，发表一文，题曰：厚黑教主六旬晋一征文启，下署曰：李宗吾，读者无不大笑。今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得张君默生由重庆来函，叫我写一篇我的自传，惹动了我的高兴，又提笔写文，然而写自传我却不敢。
二十七年八月九日，重庆新蜀夜报有云：近月来，本报发表李宗吾先生的作品，孔告大战，和孔子办学记。实已轰动了一般社会，因此李宗吾先生究为何许人？乃成了本报读者，纷纷函询的问题。友人读了，向我说道：既是读者纷纷函询，你何妨仿当今学者的办法，写一篇自传。我说：这个，我何敢呢？必定要是学者，才能写自传，我是个八股学校修业生，也公然写起自传来了，万一被国中学者驱出，岂非自讨莫趣？
我之不写自传者，固然是不敢高攀，同时也是不屑俯就。以整个学术界言之，我是八股学校修业生，不敢滥竽学者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主，厚黑圣人，其位置与儒教的孔子，道教的老子相等。你们的孔子，没有写自传，吾家聃大公，也没有写自传。我如果妄自菲薄，写起自传来了，舍去教主不当，降而与学者同列，岂不为孔老窃笑？我这种主张，曾在成渝报纸上声明了的。
张君与我，素不相讲，来信云：读其书即愿识其人，先生可否于颐养之余，写一详细的自传，以示范于后学。盛意殷殷，本不敢却，然而因为要示范于后学，我反转不敢写了。我的祖父，种小菜卖，我的父亲，挑牛草卖，我自小儿曾干过牵牛喂水这类生活，如果照实写出，乡间牧牛儿见了，知道厚黑教主，是这么一回事，一齐工作起来，岂不成了遍地是教主？我这位教主，还值钱吗？并且我是八股先生出身，倘被后学知道了，舍去洋八股不研究，转而研究中国八股，岂不更是笑话？所以我提起笔，不敢往下写。
我之成为教主者，受师友影响者少，受我父影响者多。读者以为我父是饱学先生吗？则又不然。我父读的书，很少很少，我从有知识起，至二十五岁我父死止，常见他有暇即看书。六十九岁，临死起病之日，还在看书，然而所看之书，终身只得三本，有时还涉猎一本，其他之书绝未看一本，我得了新异的书，与他送去，他也不看。我生平从未见他老人家写过一个字，记得七八岁时，发生一件急事，叫我拿笔墨来，他要写信，等我拿到了，他又停笔不写，大约是写不起字的人。然而我的奇怪思想，是发源于我父，读书的方式，也取法我父。说起来话长，只好不说了，抑或得便时再说。
我的祖父，兄弟，俱务农，我则朝日拿着一本书，我父呼我为迂夫子，在私塾中，一般同学，呼我为老好人。一日，我父上街，有人谈及我的绰号，回家对我母言之，则拍掌大笑。我当日对于这两名称，深恶痛绝，而今才知迂夫子和老好人，是最好的称呼，无奈一般人不这样喊了，于是自作一联曰：
皇考锡嘉名曰迂夫子，
良友赠徽号为老好人。
与朋友写信，自称迂老，生以为号，死以为谥，故此次所写文字，题曰：迂老随笔。
前年同乡华相如之姪熟之，郑云沛之子北星，来成都云：叔辈曾言：昔年在私塾中，我们呼李宗吾为老好人。我于是请一桌客，请两君当众声明，见得我的话，是信而有征。今年我在自流井，华熟之请春酒，其叔相如在座，我当众请相如证明。跟着郑北星又请，其父云沛在座，我又尚众请云沛证明。我在座上高谈阔论，云沛诧异道：你先年沉默寡言，怎么现在这么多说法？孔子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。我这个厚黑教主，也非生而知之的，是加了点学力的。有志斯道者，尚其勉之。
绰号之最佳者，第一是圣人，第二是老好人，第三是迂夫子，第四是疯子，我的朋友廖绪初，人呼为大圣人，杨泽溥为老好人，我则四种名而俱有，不过圣人之上，冠有厚黑二字罢了。有人呼我为李厚黑，尤为干脆。自觉李厚黑三字，较之王文成，曾文正，彭刚直等等名称光荣多了。
有人问我道：你是个厚黑先生，怎敢妄窃迂夫子和老好人之名？我说道；我发明了厚黑秘诀，不敢自私，公开讲说，此其所以为迂也，此其所以为老好也。
老子曰：夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。他主张绝圣弃智，绝仁弃义，是个破坏礼教的急先锋，而孔子乃从之问礼，真是怪事。我们读礼记曾子问一篇，据孔子所述，老子又是一个规矩守礼的人，更是怪事。这算是我国学术史上的重要公案。百年后有人编纂厚黑学案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又会成重要公案。
诸葛孔明，隐居南阳，人称卧龙，后来出师伐魏，司马懿畏之如虎，一辈子龙争虎斗，我不知他真实本领安在，后见史书上载：桓温伐蜀，诸葛孔明小吏犹存，时年一百七十岁，温问之曰：诸葛公有何过人处？吏对曰：亦未有过人处。温便有自矜之色。吏良久曰：但自诸葛公以后，便未见有妥当如公者。温乃惭服。孔明出师表曰：先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。由此知称龙争虎斗之立足点，无非是妥当而已，谨慎而已。我这个厚黑教主，亦未有过人处，无非是迂而已，老好而已。
鄙人是八股学校出身，会做截搭题，枯窘题。我写的孔告大战，和孔子办学记，是做截搭题的手笔，诸君也许也见过。我生于光绪己卯年正月十三日，去年满六十，我自己做一篇征文启，切着正月十三日立论，此文正月十二日用不着，十四用不着，其他各月生更用不着。并且定要光绪己卯年才用得着。而且正月十三日，非产生一个教主不可，这是鄙人做枯窘题的手笔。诸君要我写自传，我特出题考一下，只要诸君能够这样的替我作一篇征文启，我即遵命详详细细的写一篇自传，如其不然，我只把那篇文字写出来就是了，自传是不能写的。
鄙人受过八股的严格教育，每读古人书，即见其罅漏百出。孔子的文章，以八股义法绳之，都有点欠通。例如：孔子曰：君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色。及其老也，血气既衰，戒之在得。人老人血气衰了，不可亏损，应该说：及其老也，戒之在色。今之青年，敛起钱来，远为老宦场所不及，举凡旧日贪官污吏所不敢为者，他都敢于为之。应该说：少之时，戒之在得。像这样修改一下，文章就通了。
孟子本是八股界的泰斗，如果今日复生进场考试，包管他终生不第。合以故？文章不通故。他作的文章：王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。这位朋友，若非迂夫子，定是老好人，如果落在今日，远游者归来，寻觅他的妻子，一定是偕同受托者，进餐馆，入戏园，鲜衣美食，绝不会冻馁的。所以说：孟子的八股，也有点欠通。
世间的事，真是无奇不有，鄙人发明厚黑学，居然有人与我争发明权。前年友人某君对我说：有一次在燕会席上，谈及李宗吾发明厚黑学，忽有人说道：我当小孩时，已听见厚黑学三字，那里是李宗吾发明的。某君问他：你今年若干岁了？答曰：三十岁。某君曰：李宗吾的厚黑学，民国元年，已在成都报纸披露，今为民国二十七年，你那时当然是小孩子。
往年在重庆，遇着新闻记者游某，说道：我读你的作品，以为是个青年，谁知才是个老头子。我说：怪了！厚黑学，只有你们青年人才讲得，我们老头子就讲不得。我在成都，住在侯克明公馆内，侯君介绍一个姓彭的来会，是江苏人，说道：往年在南京，读上海发行的论语，载有厚黑学，我同朋友揣想：作者年龄，大约不过三十上下，那知已这样的年龄。我听了大为不平，我辈老年人，连讲厚黑学的权利，都被人剥夺了，奈何！奈何！
周秦诸子，如老子，孔子，庄子，孟子等等，外国学者，如斯密士，马克斯，达尔文，克鲁泡特金等等，他们说的道理，或是或非，或纯或驳，姑且不论，但是任你如何质问，他都有答覆，答覆的话，始终一贯，自己不会冲突，是之谓一家之言。我这个厚黑教主，也有这种本事，我可上讲堂，写黑板讲，任随学生，在四书五经，诸子百家，和廿五史中，提出问题来问，我都有圆满的答覆。如果答覆不出，我立即宣布，我这个厚黑教主不当。并且说：你是厚黑教主的老师，叫我的学生，来与你拜门。
孔门的书，如论语，孝经，诗，书，易，礼，春秋等等，看是五花八门，仔细读之，实是一贯。鄙人所有作品，看是五花八门，仔细读之，也是一贯。道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，厚黑学，则出于八股之官。
有某君者，同我辩论许久，理屈词穷，说道：我遇着你，硬把你没法。我说道：你当然把我没法，从前颜渊遇孔子，喟然叹曰：仰之弥高，钻之尔坚，瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之，末由也已。也是把孔子没法。你之聪明才智，不过如颜渊罢了，当然把我没法。某君听了大笑，我说道：厚黑经曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，则大笑，下下士闻道则大骂。你不大骂而大笑，我把你提升上来，官封下士之职。
一般人都说：要复兴中国，非保存国粹不可，这诚然不错，我所不解者，八股是中国之国粹，为什舍去中国八股不研究，反朝朝日日研究西洋八股？如此而欲复兴中国，岂非南辕北辙？一般人又说：现在这个时局，非有曾国藩，胡林翼，这类人出来，不能收拾，这也不错；独不思：曾胡二人，都是八股秀才出身，而今全国人不知八股为何物，曾胡二人，从何出现？此鄙人所以慨然兴叹，毅然以提倡八股为己任，无奈旧日八股老同志，凋零殆尽，后生小子，全不知八股义法，鄙人特拟作两篇，㈠、孔告大战，㈡、孔子办学记，据重庆新蜀夜报说：实已轰动了一般社会。这都是一般人喜爱国粹之表现。厚黑学者，八股之结晶体也，故鄙人特意与诸君谈谈厚黑学，谈谈八股。
满清末年，洋八股传入中国，清廷明令，废书院，兴学堂，我高兴极了，把家中经史文集，与夫自己所作的窗稿，用箩筐装起，在山上挖一大坑，用火烧之，那些东西，有些是自己批点过的，有些是手自抄写，而苦心揣摩，有些是自己心血呕成的。临烧时未免依依有情，坐在土坑边，一面翻开读，一面丢在火内烧，一连烧了几次，而今真是悔之不及。所以我虽毅然以提倡八股为己任，实则根柢很浅薄，只好自称八股学校修业生，不敢言毕业。
幼年时老师在江汉炳灵集上，选了一篇后生可畏全章的八股与我读，至今还记得几句：某也某也而我也樵牧以外无交游，乡里之中夸学问否则有官阶而无建白，后人读史，尚无暇记宰相之名，所以一卷可传，夭札亦神明之寿，百年空过，衣冠等枯骨之余。这话真是不错，一部廿四史中，帝王姓名，试问读者，记得若干？当日我读这几句文章，往往凄然泣下，今日偶一诵及，亦恻侧心动，自亦不知何为而然，所以发愤而著厚黑学一卷，在四川一隅之内，夸夸学问。八股塾钞上，张玉书八股有云：不受朝廷不甚爱惜之官，亦不受乡党无足轻重之誉。所以许多人骂李宗吾是坏人，我也不管。
江汉炳灵集，是张文襄督两湖时，把科岁考秀才们作的八股，命樊樊山选集而。往年在成都，尹仲锡对我说：他在陕西做府官时，曾问樊樊山：听说江汉炳灵的文章，全是你作的？樊曰：非也，我不过修改而已，但改得很多，所改约四分之三。这是八股界的掌故，附记于此。
鄙人写文字，纯用八股义法，幼年老师教我作八股，有两句秘诀：宽题走窄路，窄题走宽路。例如：厚黑教主，六十征文，这种题目，可以任意发挥，是谓宽题，而鄙人则把一般人应说的话，扫去不说，专从己卯年正月十三日着笔，是谓宽题走窄路。己卯年正月十三，是枯窘小题，而行文可上下古今写去，是谓窄题走宽路。现在八股老同志，尚不乏人，请看此篇文字，合八股义法否？如果科举复兴，进场考试，还能取得一名秀才否？兹把原文，录之如下：
鄙人今年（二十八年）已满六十岁了，即使此刻寿终正寝，抑或为日本飞机炸死，祭文上也要写享年六十有一上寿了。生期那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝，我说：这也无须。他们又说：教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我说：这更无劳费心，许多做官的人，德政碑，是自己立的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的，这个征文启事，不必劳烦亲友，等我自己干好了。
大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业，最要者，尤在写出其人特点，其他俱可从略。鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑圣人，于儒释道三教之外特创一教，这可算真正的特点，然而其事为众人所共知，其学已家喻户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点，也无须赘述。兹所欲说者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
鄙人生于光绪五年己卯，正月十三日，次日始立春，算命先生所谓：己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚，戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是西历一千八百七十九年，爱因斯坦，生于是年三月十九日，比我要小点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球，而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川，我对于这位庚弟，未免有愧。此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚生此世。
正月十二日，历书上载明：是杨公忌日，诸事不宜。孔子生于八月二十七日，也是杨公忌日，所以鄙人一生际遇，与孔子相同，官运之不亨通一也，其被称为教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄？
杨公忌日的算法，是以正月十三日为起点，以后每月退二日，二月十一，三月初九到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，九月二十五，十月二十三到了正月又忽然发生变例，以十三日为起点。诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔子生日，既为八月二十七日，所以鄙人生日，非正月十三不可。这是杨公在千年前早已注定了的。
孔子生日，定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词，民以来，改为阳历八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦，好在本年（二十八年）正月十三日，是阳历三月三日，兹由本教主钦定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九日登高，阳历重三日，入厚黑庙致祭，岂不很好？
四川自汉朝文翁兴学而后，文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒，明季献贼躏蜀，杀戮之惨，亘古未有，秀杰之士，起而习武，蔚为风气。有清一代，名将辈出，公侯伯子男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八，于是四川武功特盛，而文学则蹶焉不振。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王士秋先生，来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满天下，其他著作等身者，指不胜屈，朴学大兴，文风复盛。考湘绮楼日记，己卯年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人即诞生，明日即立春，万象更新，这其间实见造物运用之妙。
帝王之兴也，必先有为之驱除者，教主之兴也，亦必先有为之驱除者，四时之序，成功者去。孔教之兴，已三千余年，例应退休，皇矣上帝，乃眷西顾，择定四川为新教主诞生之所，使东鲁圣人，西蜀圣人，遥遥对峙，无如川人尚武，已成风气，特先遣王壬秋入川，为之驱除，此所以王先生一受聘书，而鄙人即嵩生岳降也。
民国元年，共和肇造，为政治上开一新纪元，同时鄙人的厚黑学，揭登成都日报，为学术上开一新纪元，故民国元年，亦可称厚黑元年。今为民国二十八年，也即是厚黑纪元二十八年。所以四川之进化，可分三个时期，蚕丛鱼凫，开国茫然，无庸深论，秦代通蜀而后，由汉司马相如，以至明杨慎，川人以文学见长，是为第一时期，此则文翁之功也。有清一代，川人以武功见长，是为第二时期，此则张献忠之功也。民国以来，川人以厚黑见长，是为第三时期，此则鄙人之功也。
民元而后，我的及门弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是国中高瞻远嘱之士，大声疾呼曰：四川是民族复兴根据地。你想：要想复兴民族，舍了这种学问，还有什么法子？所以鄙人于所著厚黑丛话内，喊出厚黑救国的口号，举出越王勾践为模范人物。其初也，勾践入吴，身为臣，妻为妾，是之谓厚。其继也，沼吴之役，夫差请照样的身为臣，妻为妾，勾践不许，必置之死地而后已，是之谓黑。天下兴亡，匹夫有责，余岂好讲厚黑哉，余不得已也。
鄙人发明厚黑学，是千古不传之秘，而今而后，当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的页献，社会人士，即该予以褒扬，我的及门弟子，和私淑弟子，当兹教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌颂功德。自鄙人的目光看来，举世非之，与举世誉之，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或有走入异端的原壤，甚或有反对党，如楚狂沮溺，苛蒉，微生亩诸人，都可尽量的作些文字，无论为歌颂，为卑骂，鄙人都一一敬谨拜受，将来汇刊一册，题曰：厚黑教主生荣录，你们的孔子，其生也荣，其死也哀，鄙人则只有生荣，并无死哀，千秋万岁后，厚黑学炳焉皎日中天，可谓其生也荣，其死也荣。中华民国万万岁，厚黑学万万。厚黑纪元二十八年，三月十八日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯坦，六旬晋一之前一日也。
我把征文启发出后，收得诗文很多，佳作如林，惟有昔年在自流井新寺炳文书院，与我同学的宜宾李小亭，送我一首七古云：玄之又玄玄乃黑，含德之厚厚不测，老子手写厚黑经，世俗强名为道德三四两句，真是妙极了，诸君试取鄙人所著厚黑丛话合订本一五三页读之，即知此语之妙。诸君如果高兴，不妨作些诗文，与鄙人补祝，交由重庆青木关温泉寺张君默生转。
我在厚黑丛话中，曾说：我在四川高等学堂肄业四年，是厚黑学孕育时期，记得有天我与同班张列五谢绶青两人谈天，我说：古今英雄分四等：第一是项羽，成则称王称帝，败则把脑壳交出来，慢说在刘邦驾下称臣，就叫他渡过乌江，卷土重来，也有所不屑。此头等英雄也。第二是李世民，群雄并起之日，凡与他交过战的人，落在他手里，莫得一个活命，哥哥反对我，杀哥哥，弟弟反对我，杀弟弟，父亲袒护哥哥弟弟，就叫他把天下让与我，请他当太上皇。此第二等英雄也。第三是虬髯公，本打算在中原血战数年，夺取帝业，及见了李世民，自知不是敌手，默然心死，不惟不阻挠李世民之进行，反把自己的兵法，传授李靖，储积的军款，送与李靖，叫他辅助世民，平定天下。自己跑到海外扶余国，披荆斩棘，独立称王。此第三等英雄也。第四是钱缪窦融，自己能力薄弱，也就不与群雄斗争，只是保境安民，修理内政，到了中原有主，纳土归顺，这可说是第四等英雄。
我在学堂内，发明了四等英雄的原则，辛亥革命而后，出了无数伟人，我与他们评评等级：许多拥兵自卫的人，一败涂地之后，草间偷活，叫他学项羽，把脑壳交出来，他不干，头等英雄，当然够不上。打了胜仗，第一要务，就是保护敌人的生命财产，甚或跑在敌人家中，去问老伯父老伯母受惊否？对于李世民真要羞死，第二等英雄，更够不上。既莫得扫荡群雄，和驾驭群雄的能力，就该学虬髯公海外称尊，或学钱谬窦融，保境安民，他偏要问鼎中原，闹个不休，第三等英雄，第四等英雄，也莫得他的位置。只好与他下八个字的批评：既不能令，又不受命，连一个齐景公都够不上，是为不及格的英雄。此民国廿余年，所以纷纷扰扰，大乱不止也。
我在学堂内，高谈四等英雄的时候，列五猝然问我道：你将来当那等英雄？我说：当头等英雄，我不肯，当第三等英雄我不能，无已，其第二等英雄，第四等英雄耳。我还问列五：你当那等英雄？他笑而不答。绶青则抱膝摇头，口中念道：头箕踞长松下，冷眼看他世上人。当日情事，宛然在目。后来我的话，是实行了的，我在政治上，是第四等英雄，在学问上是第三等英雄。反正后，我干的是省立中学校长，和省视学这类事，他们打他们的仗，我办我的学，查我的学，有时甲乙两方，血战不已，两方的学务，我都去视察，并且两方都受欢迎，这是走的钱缪窦融途径，是为第四等英雄。后来绶青纵酒而死，终身过的是冷眼看世上人的生活。列五笑而不答，大约是以头等英雄自命。民国四年，在北平殉义，临刑时的态度，比垓下的项羽，还要从容些，真不愧头等英雄。 （二人事迹，详见拙著厚黑丛话）
列五殉义，是民国四年三月四日，往年经中央议决抚恤五千元，常年恤金六百元，并令四川公葬，同时殉义者，有酉阳邹汗青，资中魏荣权，二人也是高等学堂同学，恤典未之及，高等学堂曾开同学会，议决请省党部致函酉阳资中党部征取二人事迹，为之请恤褒扬，将来当可准行。
与列五同日枪毙者，共是四人，邹魏之外，还有某君，此君也是党人，姓名籍贯，为隐去，名之曰某甲，我且把事由始末来说一下，不然某甲家属，也援邹魏之例，出而请恤褒扬，就未免滑天下之大稽了。
列五匿居天津，织袜为业，在袁政府看来，以都督民政长解职下来，一定腰缠百万，还干此等事，一定有何种作用。不知列五是个旧式书生，那里晓得拿钱，解职下来，两袖清风，其开织袜厂，实为谋生活起见，许多学生及同乡，寻着他觅事，只好留在厂中，供其食宿，想把袜厂扩张大点，自己又无资本。袁政府侦探李某，托名商人，先认识某甲，进而认识汗青与列五，自称愿出赀合伙，往还了许久，一日约在租界外餐馆，订立合伙契约，临上火车，李某出一卷纸，交与列五道：这是我拟的章程，你暂且拿着，我去买点纸烟来。列五也未开看，顺手递与汗青，汗青插入衣袋中，李某久不至，火车开了，一到车站，兵已布满，齐被逮捕，搜出纸卷，才知是血光团章程。送交北平审讯，久无口供，侦探对某甲说道：全案中人，业已无救，你能如何如何说，不惟保全生命，且可作官。某甲遂反口诬陷，而案就定了。
黄萧方曾对我说：他同时也拘在军政执法处，看见有人与某甲送被条等物进去，且优待之，即知事情有变。覆审时汗青因某甲反供，在法庭上与之大闹，列五见同党的人都这样干，也就默无一明，所以列五始终无口供。向例：执行死刑时，在监外高呼犯人姓名，呼及汗青，汗青在萧方背后一室，高声应道：有。一跳就出去，气急了，大闹。列五在法庭上负手旁立，微笑不语，同时把某甲也宣布死刑，某甲大骂：当初曾许老子的官，而今还要枪毙老子吗？列五呼其字曰：某甲，不要说了，今日之事，你还在梦中！列五的襟怀，真是海阔天空，落在别人，纵不唾某甲之面，也要奚落他几句。赴刑场时，汗青车子在列五之后，列五还带点开玩笑的态度回头说道：汗青，今天的事，有带老火哦！其他详情，见拙著厚黑丛话合订本兹不赘述。列五真是把死之一字，当如儿戏。凡人到了死生关头，才见真实本事，一部廿四史中，慷慨就死者何可胜数，嵇生琴夏百色，独传千古者，无非态度从容耳。张飞怒斩严颜，严神色不变曰：砍头便砍头，何为怒耶！威猛如飞，为之气折，可称神勇，列五较严，有过之无不及。其致廖绪初信有云：不肖秉性虽粗，略识庄生安时处顺，哀乐不入之道深信大地自有史以来，皆作如是观，因此之故，任外界形形色色，纠错相纷，而素志固犹迥然也。他平日有这样的修养，临死才有那样的从容，然而列五之出身，则是一个八股秀才，岂非奇事！我深望读者诸君，于研究洋八股之暇，不妨研究一下中国八股。
列五致友人信，及家书数十通，昨经其女钟芸，印出赠人，其真迹拟将来影印悬诸纪念堂，诸君读之，其人格之高，忧国之切，可以毕见，文笔之佳，犹余，事耳。然而致死之根，即可于书中得之，我与他下四个字的批评：不学无术。学者，厚黑学也。吾尝曰：如有列五之才之美，使厚且黑，某某伟人，不足观也已。向仙乔曾对我说：某年川省名流，在某处让诸党国名人，席罢，大家谓：列五之言论丰采，不在诸名人之下，乃竟中道摧折。为之叹息不已。死者长矣，甚望读者诸君，快快研究鄙人的学说，毋为亲厚者所痛悼。
十年前有某军人，着一薄白学，在成都报纸上发表，满口的道德话，对于我的学说，大加攻击。并且说道：李宗吾，赶急把你的厚黑学收回。我置之不理，许多人劝我着文驳之，我说：这又何必呢？世间的学问，各人讲各人的，信不信，听凭众人。譬如粮食果木的种子，我说我的好，你说你的好，彼此无须争执，只是拿在土中种之，将来看那个的收获好就是了。闻者道：你不答辩，可见你的学说，被他打倒，我如今不奉你为师，去与某君拜门，学薄白学。我说：你去拜门，是很可以的。但是我要忠告你几句：厚黑经曰：厚黑之人，能千乘之国，苟不厚黑，以箪食豆羹不可得。将来你讨口饿饭，不要怪我。后来这位薄白学发明家的脑壳，截下来，挂在成都必成公园纪念碑上示众，此事成都一般人，都还记得。从这场公案看来，读者诸君，可以恍悟了。
古人云：为善最乐。殊不知为恶也最乐，你看梁山上那些杀人放火的同志，大碗吃肉，小碗吃酒，何等快乐。世界最苦的，莫过于不善不恶的庸人，然庸人能自甘于庸，安分守己，过他庸人之生活，则苦之中未尝无乐。惟庸人不甘于庸，妄欲为善，妄欲为恶，此真天下之大苦也。鄙人深悟此理，所以安分守己，谈谈厚黑学，过我庸人之生活，方寸中盖有至乐焉。
世间最乐的事，莫过于行吾心之所安。张列五押赴刑场枪毙，薄白学发明家枭首示众，二人反对厚黑学一也，其不得寿终正寝一也。然而列五之心则最乐，某发明家则最苦。何也？列五盖行其心所安也，焉得不乐？某君则断非心之所安，焉得不苦？假令今日有人把我这个厚黑教主，绑赴刑场枪毙，我将视为耶稣之上十字架，而吾道就大行了。
世间的事真怪，孔门的学说，最注重的，是君臣父子之伦，孔融对于父母问题，略略怀疑，曹操便把他杀了；嵇康非薄汤武，司马昭也把他杀了。孔子学说，所以万古不磨者，曹操司马昭这类人的功劳，真是不小。这位薄白学发明家，可算孔门的信徒，为名教中的功臣，理应请入文庙配享。至于列五，将来我的门人弟子，与我立厚黑庙，只好请他进来配享。
大凡一种新学说出现，必要受一番大打击，你说的孔子，当他学说出现之时，就受了沮溺丈人，楚狂，微生亩诸人，冷嘲热骂，遇着匡人桓魋，几乎性命不保，惟其然也，才挣到万世师表的位置。程朱学说出现之时，也是闻者哗然，痛诋之，严禁之，伊川死了，门人连丧都不敢吊，惟其然也，才挣得孔门嫡派的招牌。而今只听得有人大骂：李宗吾是坏人。尚未把我绑赴刑场，像这样的下去，我这一教，将来的位置，不过与程朱的宋学相等罢了，再不然，与孔子的儒教相等罢了，要求如耶教之风靡世界，恐怕遥遥无期，呜呼！吾道其终穷矣！
鄙人讲厚黑学，有一条公例：做得说不得。某名士，得了翰林，到处打秋风，友人写信规之，覆曰：天生空子，以养豪杰。此信披露出来，闻者大哗，因而少收了若干银子，这即是违反公例之故。然而某名士之言，固绝世名言也。昔人云：一将功成万骨枯。一将者，豪杰也，万骨者，空子也。非独成功为然也，长平一坑四十万，赵括之名，因以流传千古，则赵括亦豪杰也，彼四十万人，真空子也。当山寨大王，必有许多摇旗呐喊的喽啰，高坐山寨者，豪杰也，摇旗呐喊者，空子也。鄙人不当豪杰，也不当空子，在整个世界中，特辟一个厚黑界，独自一人，称教主，称圣人，不在别人驾下当喽啰，也不要别人与我当喽啰。
杨朱之言曰：智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。这即是不当空子，也不当豪杰的说法。又曰：人人不损不毫，人人不刮天下。这即是不当喽啰，也不当大王的说法。鄙人写厚黑丛话，曾说：老子一部道德经，纯是厚黑哲理。杨朱是老子的弟子，所以倡出来的学说，能与鄙人暗合。孟子曰：杨氏为我，是无君也。你想：全世界寻不出一个喽啰，那里还有山大王出现？所以道家一派学说，为儒家所深斥，而鄙人的厚黑学，就成为世界上最精粹的学说了。
鄙人改字宗吾而后，朝朝日日，用以自警者，思想独立而已。一部厚黑丛话，千言万语，无非教人思想独立而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴，政治方面，才不为豪杰之奴，不独立即为奴隶，并无中立余地。我国一般人，思想不能独立，以致眼前摆着的大道理，看不见，说不出。行为不能独立，以致拥有四万万五千万民众，还受帝国主义之侵凌。读者诸君，负有指导群众之责，鄙人谨百拜稽首，以思想独立四字奉赠。
刘后主降于邓艾，晋李特入蜀，周览山川形势叹曰：刘禅有如此江山，而降于人，可谓庸才。刘琮降于曹操，操曰：生子当如孙仲谋，刘景升诸子豚犬耳。读者诸君，努力！努力！如其不然，你我的子孙，翻看历史一看，必喟然叹曰：中国有此江山，而受制于强邻，我的曾祖父，高祖父，可谓庸才。抑或曰：有祖当如孙仲谋，吾祖豚犬耳。诸君！诸君！努力！努力！
从前阿柴有子十人，临终命各持二箭来，取一箭命折之立断，命以十九箭合折之，则不能断。谕之曰：分则易折，合则难摧。这是历史上有名的故事，但须善于体会，二十箭合作一束，固然不能折断，请问廿箭合作一束，能不能射死敌人？箭之功用，全在射人，今他折断，把他捆作一起，岂不失了射人的功用，又何贵乎有箭？今当抗战建国期中，许多志士，奔走呼号，大都奉阿柴学说，为天经地义，专干捆箭的工作，忘却射箭的工作，致使枝枝箭的能力，郁而不伸，鄙人所为如鲠在喉，不得不一吐为快也。
我辈主持国家大计，应当如射箭一般，悬出一个箭垛，四万万五千万枝箭，向同一之箭垛射去。然而今日不能也，其病根有三：㈠、专干捆箭的工作，忘却射箭的工作，致使许多志士的能力，郁而不伸。 ㈡、各持一箭，任意乱射，不知箭垛安在。 ㈢、见人手持一箭，即惶然大吓道：你这枝箭，怕不是射敌人的，一定是射我的，快快放下，等我一人射好了。以上三者，就是我国失败最大病根，知道病根所在，即有治疗之方法了。 ㈠、指出箭垛，㈡、教他射箭之法，㈢、大着胆子，不要怕别人射我，然而别人一定是射敌人，决不会射我。我们须知：所谓师法古人者，是师其意不师其迹。善学柳下惠者，莫如鲁男子，我们能实行上述三法，即可谓之善学阿柴。所以我力劝读者诸君，快快的研究我的厚黑学。
韩非子是懂得厚黑学的人。其言曰：上君尽人之智，中君尽人之力，下君尽己之能。所谓尽人之智，尽人之力者，即是枝枝箭的能力都表现出来。致于尽己之能的下君，即是说：你众人不必射，等我一人来射。汉高祖是厚黑名家，能使张良陈平诸人尽其智，黥布彭越诸人尽其力，上君中君，一身兼之，故能统一天下。项羽有一范增而不能用，虽曰百战百胜，无非尽己之能罢了。遇着汉高祖，只好乌江自刎。
战国策是古代厚黑学教科书，郭隗谓燕昭王曰：帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。凭几据仗，眄视指使，则厮役之人至，恣睢奋击，呴借叱咄，则徒隶之人至。现在是民国时代，无所谓君，即无所谓臣，有志用世者，只能于师也，友也，厮役也，徒隶也，四者之中，择一位置。择用人之柄者，亦只能于四者之中，择一以位置之。师与友挺然独立者也。厮役与徒隶，无挺然独立的能力，不得不因人俯仰，供人指挥者也。大凡大功业之告成，厮役与徒隶，亦是不可少之人；然使左右前后，都是这类人布满了，无所谓师与友，那就应了郭隗之言，只好亡国了。无如今日之赫赫巨公，固皆眄视指使者，固皆呴借叱咄者，奈何！奈何！
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学理，不过没有发明厚黑这个名词。老子一书，阐明厚黑原理者也（其说具见厚黑丛话）。孙吴管商诸人，厚黑学之实行家也。刘先主临终，嘱后主读六韬商君书，谓其益人益智，可见他对于厚黑学，是有研究的。所以他三顾茅庐，绝不敢现出眄视指使，呴借叱咄的态度。如果不懂厚黑学，对于孔明必不能纡尊降礼，致敬尽礼。
诸葛孔明，是法家一派，手写申韩以教后主，也是精研厚黑学的人，所以当了丞相，能够俯纳群言，集众思，广忠益，这即是使枝枝箭的能力，都表现出来，故出师北伐，司马懿不得不畏之如虎。
鄙人是八股学校修业生，记得壬寅年四川补行乡试，出的题目，有集众思广忠益论，方鹤斋拟墨有云：相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智。鄙人当日读了这两句，低徊往复，讽诵不已，只觉得他说得好，亦不知好处安在。而今始知：鄙人天性中含有厚黑学理，故不知不觉，深与契合。方鹤斋这两句话，即是四万万五千万支箭的能力，一齐表现出来的说法，是深合申韩学理的。申子之书不传，我且把韩非之书，引两段出来，证明方鹤斋的说法，与法家学说相合。见得诸葛武侯，学有本原，其称为三代下一人，良非无因。
韩非云：有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因，有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。这种说法，岂不是相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智的说法吗？
韩非又云：郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有闲，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：夫子何以知之？子产曰：其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀，今哭已死不哀而惧，是以知其有奸也。子产之智，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。故宋人语曰：一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。夫知奸亦有大术，不失其一而已矣，不修其理，而以己之胸察，为之弓矢，则子产诬矣。韩非这篇议论，也即是相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智的说法。韩非能够以天下为大罗，雀不失一，我国今日，如有韩非这类人，出面执政，一定能使四万万五千万枝箭的能力，一齐表现出来，所以我什望读者诸君，把鄙人的厚黑学，细细研究一番，然后去读韩非诸人之书，自然头头是道，出而应世，包管你成为诸葛武侯第二。
世间的道理，只要研究得彻底，彼此所见，都是一样。儒家与法家，表面看去，似乎冰炭不相容，其实不然，四书五经，是儒门经典，秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。这种说法，也即是相无才天下之才皆其才，相无智天之智皆其智的说法。与韩非的主张，有何差别？我们把韩非之书，细读一遍，又把诸葛亮本传，细读一遍，即知孔明乃法家一派之醇乎其醇者也。他自比管乐，手写申韩，生平宗仰，已可概见。治蜀严而无赦，更与儒家主旨不类。然而今之孔庙中，则大书曰：先儒诸葛亮之位，此其故可深长思矣。
大凡当首领的人，如果自矜其能，把自己的才智表现出来，即会把众人的才智压抑下去；就会成为独夫。殷纣王材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，谓天下皆出己下，卒至身死国灭，首悬太白之旗。故韩非警告人主曰：去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。又曰：矜而好能，下之所欺。这些道理，西洋科学家，如达尔文这类人懂不得，要我辈八股家才懂得。于何征之呢？四川壬寅乡墨有曰：相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智。厚黑学者，八股之结晶体也。诸君不懂八股，请读鄙人的厚黑学。
孔明手写申韩，对于厚黑学，有深切的研究。你看他高卧隆中，抱膝长吟，自比管乐，是何等自负？徐元直等曰：卿等三人，仕进可至刺史郡守。三人问其所至，笑而不言，这种态度，真是目无余子。然而一当了丞相，立即谦虚起来，下教曰：初交州平，屡闻过失，后交元直，勤见启诲。又自称：资性鄙暗，不能悉纳。以视南阳隐居时代，先后如出两人。这是什么道理呢？因为在野的名流，与在朝的政治家，地位不同，态度也就不同。当名士无妨吹吹牛，无妨目空一切，一执了政，这种态度，就断乎来不得。王安石不懂这个道理，拿书生的态度去做宰相，所以终归失败。安石的政策本是对的，他说：天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。道理也很精确，只是态度来得太严厉了，执拗不近人情，把海内公认的贤人君子，如司马光、欧阳修、程明道、苏东坡一类人，都压抑下去了，就不得不归于失败。诸君有志用世，请把王安石和诸葛武侯的态度仔细研究一下。
政治家带不得名士气，带不得书生气。王夷甫、殷深源，名士也，不幸而执政，身败名裂。程伊川，朱元晦，书生也，幸而未执政，至今尚高坐孔庙中吃冷猪肉。程朱连苏东坡这类人，都容不过，岂可在政界中来往？鄙人非名士，也非书生，是一个八股学校修业生，故于人无所不容。薄白学发明家，是反对厚黑学的，我还称他为名教功臣，请他入文庙。张列五首先呼我为疯子，也是反对厚黑学的，我将来建厚黑庙，还许他进来配享。一般人只知佛门广大，殊不知厚黑之门，更为广大。君子曰：李宗吾之称教主也，宜哉！
宇宙事事物物，以平为归，物不平则鸣，人不平则争。人类本是平等的，君相的地位，已经比众人高了，如果态度再加高亢，是为高而又高，不平孰甚？故须谦恭下士，才能跻于平，才不失败。匹夫的地位，已经比王侯低了，如果再卑以自处，是为低而又低，不平益甚。田子方曰：贫贱骄人。颜斶曰：生王之头，不若死士之垄。必须有这种态度，才能调剂之以归于平。故我们说田颜二人有气节，称之誉之。万一君相有了这种态度，我们就名之曰骄盈，訾之议之。这是什么道理呢？此由吾人胸中藏有一个平字，为衡量万物之准，而自己每不之觉也。刘先主三顾茅庐，以匹夫而对帝室之胄，故态度至为高亢。及当了丞相，对僚属下教令，就不得不谦虚，始终是循着平字公例而行。鄙人着心理与力学一书，已揭出此旨，此处算是引的例证。
政治界有帝王，学术界有圣贤，其情形是相类的。战国策曰：帝者与师处，王者与友处。在学术界，则圣贤也是与师处，与友处。他是以古人为友，以今人为师。于何征之呢？孟子曰：以友天下之善士为未足，又尚论古之人是尚友也。这即是以古人为友的明证。孔子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这即是以今人为师的明证。古人有千千万万，今人有千千万万，你们的孔夫子，孟夫子，师与友，有这样的多，所以就成为千古有一无二的人物。
孟子与友处，成为贤人，孔子与师处，成为圣人。鄙人是厚黑界的圣人，故民国元年著成的厚黑经有曰：三人行必有我师焉，择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。诸君想都读过，这即是鄙人以今人为师的明证。我历观当代名人，及朝夕往来的朋辈，常常欢喜赞叹曰：吾师乎！吾师乎！鄙人用了这种困知勉行的工夫，遂崛起而为厚黑圣人，东鲁有圣人，西蜀有圣人，此心同，此理同也。
常常大人向我说道：某人钦慕你的厚黑学，想来见你一下，请我介绍。我说：你转告他，不必见我，我传授他一个简便法子，每遇着岩岩道貌的先生，高谈理学的时候，抑或有人向你握手出肺肝相示，指天日涕泣的时候，你就闭目默念：南无李宗吾先生三遍，睁眼一看，就俨然李教主在面前说法一般。诸君能够这样用功，将来操得的学问，一定与鄙人相等，或许还胜过鄙人，何以故！因为同以今人为师故，我与诸君，是同门学友故。
鄙人是懂教授法的，我教授学生，绝不教他如何厚，如何黑，只把他天性中具备的良知良能，诱导出来，他自然晓得厚，晓得黑。犹如矿师一样，只把矿之所在，指示出来，叫他自己去挖就是了。所以师不必贤于弟子，弟子也不必不如师。昔者子夏问于孔子曰：颜回之为人奚若？曰：回之信贤于丘。曰：子贡之为人奚若？曰：赐之敏贤于丘。曰：子路之为人奚若？子曰：由之勇贤于丘。曰：子张之为人奚若？曰：师之庄贤于丘。子夏曰：然则四子何为事先生？子曰：回能信而不能反，赐能敏而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，此其所以事吾也。鄙人也与孔子一样，讲到才智，实是远不如诸君，然而诸君非与我拜门称弟子不可。孔子曰：求也退，故进之，由也兼人，故退之。诸君虽天性中具备有厚黑，但不经鄙人指点，难免不进退失据。韩非曰：不贤而为贤者师，不智而为智者正。诸君必须奉我为师，才能纠正诸君的错误，以管仲之才智，犹师吾焉，鄙人其诸君之老马乎。
我们当教主的人，不重在显示自己的本事，重在把学生固有的本事，吸引出来。古来当人主的人，也是如此，不重在显示自己的本事，重在使臣下的本事表现出来。汉高祖曰：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。诸君见了这番议论，即知政治界的帝王，与学术界的教主，本事是一样的。故鄙人称刘邦为厚黑界天纵之圣。
石勒说：若遇汉高祖，当北面事之，与韩彭比肩；若遇光武，当并驱中原，未知鹿死谁手。隐然说，光武还不如他。何以他不敢与高祖对敌，要北面归顺呢？石勒的智勇，虽是横绝一世，但遇着高祖，高祖就会说：要斗智我喊彭越来，讲筹款，我喊萧何来，讲用兵，我喊韩信来。你想：石勒一人，如何敌得过，只好北面归顺了。
我国辛亥而后，谋如良平，勇如黥彭，筹款如萧何，用兵如韩信，可以说多得很，独缺乏一个汉高祖，所以纷纷扰扰闹个不休。豁达大度，知人善任，汉高祖所以成功也。矜人臣以能，谓天下皆出己下，殷纣王所以亡国也。诸君如想担当国家大事，务于此等处，留心思之！留心思之！
汉高祖的本事，真是了不得，与他同时起事的人，只有萧何曹参樊哙几个，所有韩信、陈平、黥布、彭越等，都是项羽方面的人，张良也是韩王的人，项羽把韩王杀了，才重到刘邦方面，替韩王报仇。可以说，刘邦的开国元勋，都是项羽驱遣过来的。刘邦也不组织什么死党。只把敌人方面的人，弄过来，就成为自己的死党。而今许多人，把患难相依的死党，变成冤冤不解的仇人，这是什么道理？请读者有以语我！有人说，这是由于不知团结内部，我们应该仿效墨索里尼和希特勒的那种团结方法。殊不知越是仿效得像，内部越是分崩离析。譬之箍桶，墨索里尼和希特勒，一箍就紧。中国的桶，一箍就破裂，越箍得紧，破裂越凶。这又是什么道理？这全是民族性的关系，要说明这个道理，非三言两语，说得清楚，等随后再详说。刘邦是厚黑界人物，墨索里尼和希特勒，也是厚黑界人物。我国民族性，适用刘邦这种厚黑，不适用墨索里尼、和希特勒那种厚黑。厚黑经曰：汝为大厚黑，毋为小厚黑。刘邦大厚黑也，墨索里尼、希特勒，小厚黑也。墨索里尼和希特勒的箍桶法，与阿柴的捆箭法，是同一手笔，愿读者细细研究之。
崇祯皇帝，如果做州县官，倒是个好官，不幸做了皇帝，十七年宵旰忧勤，落得自缢而死。做皇帝另是一套本事，州县官的本事，全用不着。做皇帝要深通厚黑学，老子一部道德经，纯是阐明厚黑原理，故后人说老子讲的是南面之术。崇祯不懂厚黑学，就南面做起皇帝来，越是苦干硬干，天下越是大乱。袁崇焕磔死西市，卢象升陷死沙场，而洪承畴、尚可喜、孔有德、祖大寿诸人，遂一齐跑到满洲，去当开国元勋。剩下一个孙承宗，不诛死，不当开国元勋，结果自缢而死。于是中国沦于异族者三百年。平情定谳，崇祯殃民误国，死不蔽辜，不能因其煤山自缢，而遂予以恕辞也。史乘具在，事实具在，假令袁崇焕，孙承宗诸人能竟其用，满洲能侵入中国吗？中国会受这种空前蹂躏吗？此鄙人着厚黑经曰：刘邦，吾不得而见之矣，得见曹操斯可矣。曹操，吾不得而见之矣，得见孙权刘备，斯可矣。请问：有了曹操孙刘这类人，他手下有了袁崇焕、孙承宗这类人，会诛死缢死吗？有了孔有德、尚可喜这类人，会跑到敌人方面出死力，膺封王爵吗？我奉劝读者诸君，少读洋八股，多读鄙人的厚黑学。
凡想干大事的人，不必读什么书，只要懂得厚黑学就行了。刘邦是不读书的人，因为深通厚黑学，把项羽方面的人，弄过来，就成自己的死党，连项羽的叔父，都跑来当一个小小的功狗，真算得大本事。崇祯临朝，常常叹息无人可用，而满洲皇帝，只在明朝方面，得到几个降将，就把明朝的天下取了。本事之大，较之刘邦，有过之，无不及。最可怪者，洪承畴这类人，平日饱读诗书，高谈忠孝，纲常名节，一身肩之，负天下重望，忽为死心塌地，归顺满清，身统大兵，诛锄故主，孔圣人的学说，不知何处去了？洪承畴等干这类事不足奇，满洲皇帝，能使洪承畴等干这类事，真乃大奇。难道满洲皇帝，读有若干书，研究有什么学理？无非天资聪明，深通厚黑学而已。这种天资聪明，人人都有，不过从前为理学家的学说所误，近今为洋八股所误，诸君倘能俯听鄙言，把这两种蒙蔽物扫荡了，厚黑的本体，自然出现。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克，区区小丑，何足道哉！洪承畴、孔有德诸人的能力，在明朝发展不出来，在满洲能够尽量发展，此等处请诸君细细思之。
中国有了四万万五千万人，为什能力发展不出来，会受外国这样的欺凌？有个比方，诸君是学过物理学的人，凡是铁条，都有磁力，通常的铁条，发不出磁力，是由内部分子凌乱，南极北极相消之故。只要拿磁石一块，在铁条上引导一下，南北极分子排顺，立即发出磁力来。我国四万万五千万人，对外本有极大的力量，只因内部分子凌乱，彼此冲突，能力相消，才会受外国这样的欺凌。问：内部分子，如何才能排顺？答：只有研究厚黑学。鄙人曾经说过：汝为大厚黑，毋为小厚黑。四万万五千万支箭，同齐向外国射去，此大厚黑也，在四万万五千万人中，寻人来射，此小厚黑也。只要懂得大厚黑，内部分子，自然排顺。
世间的裁缝木匠，都要拜人为师，学习三年，才能替人缝衣服，做器具。而今的人，黄脚黄手，跳上政治舞台，当首领的不研究首领术，当县长的不研究县长术，等于未投师学习即替人缝衣服做器具，国内政治，怎么不闹得一塌涂。他们在政治上的措施，绝像我辈八股先生进场，在洋八股上东抄写点，西抄写点，凑集成一种规章，强迫人民实行，行之不通，则大骂道：这种办法，东洋行得通，西洋行得通，独于中国行不通，人民程度，真是太低了。这种说法，等于说：此种衣服，东家的孩子穿得，西家的孩子穿得，独于你家孩子穿不得，这是你家孩子，身体长得不合式，怪不得我缝衣的人。我国四万万五千万人，自清末变法以来，即托命于此种人之手，天乎！冤哉！天乎！冤哉！然则救之之道奈何？曰：只有研究厚黑学。
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学，诸君有志斯学，单读鄙人所著之书，只等于读孔子的论语，还不够，必须遍读周秦诸子，等于儒家之遍读六经。如以为周秦诸子太多了，不能遍读，只读老子和韩非子二书，也可窥见全豹。老子言厚黑之体，韩非言厚黑之用。老子在周秦诸子中，犹如昆仑一般，万山从此发脉，周秦时代学术，可说无一不渊源于老子。韩非则如东海一般，为万川汇流处。他是周秦诸子，最末一人，春秋战国，百家争鸣，韩非于各派学说，俱研究过了，然后特著一书，可说是集周秦时代政治学说之大成，也即是集厚黑学之大成。刑名出于道德，道家法家，原是一贯，故史迁以老庄申韩同列一传。孔子讲学，开口即是书曰，诗云；所以鄙人同诸君讲说，不时也要说；老子曰，韩非云。
当首领的人，要有首领术，韩非曰：执术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治。无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。崇祯皇帝，不懂首领术，越是苦干硬干，天下越是大乱。当皇帝的本事，全在驾驭人才。崇祯皇帝，没得驾驭法，许多奇材异能之士，展施不出来。虽有良马，无从展足。满洲皇帝，有驾驭法，劣马见了道子，也会跑，所以孔有德一般降将，能当开国元勋。洪承畴诸人，平日高谈忠孝，不得不反戈相向，诛锄故主。
韩非举得有个例证：阳虎议曰：主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。逐于鲁，疑于齐，走而之趋，赵简主迎而相之，左右曰：虎善窃人国政，何故相也？简主曰：阳虎务取之，我务守之。执术而御之，阳虎不敢为非，善事简主，几至于霸。从这场公案看来，当首领的人，也不必摹仿墨索里尼和希特勒组织什么秘密死党，只要懂得首领术，任何人都可指挥如意。如其不然，就是自己亲手造出的学生，都会反戈相向，成为冤冤不解的仇人。所以当首领的人，如果说：某人是坏人，用他出来，一定会害我。这种人的本事，未免太小，懂不得厚黑学，够不上当首领。以视赵简主，真是相隔霄壤。
许劭批评曹操：治世之能臣，乱世之奸雄。操听了大喜。东汉之末，明明是乱世，明明说曹操是奸雄。何以操听了，反会大喜呢？因为曹操是千古奸雄，正是阳虎一流人物，许劭这两句话，即是阳虎所说的：主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。直不啻从曹操心坎中流出，所以操听了大喜。
曹操懂得主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。所以他执了政，崇奖跅弛之士，下令再三，至于求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者。真是得了赵简主的秘诀。建安十五年春下令曰：今天下得无有被祸怀玉，而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金，而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。好人也用，坏人也用，执术而御之，各种人的能力，俱表现出来，操之称雄一世也宜哉！今者寇矣！国危矣！鄙人曰：刘邦，吾不得而见之矣，得见曹操，斯可矣。
一般人都说：中国闹得这样糟，是由于坏人太多了，说这话的人，就是不懂厚黑学。中国地方如此之宽，用人如此之多，那里去寻许多好人来用？只要懂得厚黑学，执术而用之，坏人都会成为好人，韩非曰：必恃自直之箭，百世无矢，恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，櫽括之道用也。虽不待櫽括而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。韩非所说的櫽括之道，即是首领术。他说道：贞信之士，数不盈十，而境内之官，官以百数。必任贞信之士，则人不足官。这真是通达治体之言。韩非所处是战国时代，国小地狭，故曰：官以百数。今之中国，官以千万数，那里去寻许多贞信之士，且首领一人，何能鉴别千万官之贤否，所以必须研究厚黑学，懂得首领术，只要善于驾驭，坏人会变成好人，如果不善驾驭，好人也会变成坏人。一部廿五史，例证很多，诸君自去搜寻，我只提出原则就是了。至于首领术，韩非书中，有具体的说明，兹不详引。
（全书完）