有一次我同友人某君谈话，旁有某君警告之：你少同李宗吾谈些！谨防把你写入厚黑丛话。我说：诸君放心，我这厚黑丛话中人物，是预备将来配享厚黑庙的。诸君自问，有何功德，可以配享？你怕我把你们写入厚黑丛话，我正怕你们将来混入厚黑庙。因此我写这段文字，记其事而隐其名。
我生怕我的厚黑中，五花八门的人，钻些进来，闹得如孔庙一般，我撰有敬临食谱序一篇，即表明此意，录之如下：
我有六十二岁的老学生黄敬临，他要求入厚黑庙配享，我业已矣许，写入厚黑丛话。读者想还记得，他在成都百花潭侧，开一姑姑筵，备具极精美的淆馔，招徕顾主，读者或许照顾过。昨日到他公馆，见他正在凝神静气，楷书资治通鉴，我诧异道：你怎么干这个事？他说：我自四十八岁以后，即矢志写书。已手写十三经一通，补写新旧唐书合钞，李善注文选，相台礼记，坡门唱和集，各一通。现在打算再写一部资治通鉴，以完夙愿。我说：你这种主意就错了。你从前历任射洪，巫溪，荣经等县知事，我游踪所至询之人民，你政声很好，以为你一定在官场努力，干一番惊人事业。归而询知，退为庖之，自食其力，不禁大赞曰：真吾徒也，特许入厚黑庙配享。不料你在干这个生活。须知：古今这一类生活的人，车载斗量，有你插足之地吗？庖师是你特别专长，弃其所长而与人争胜负，何苦乃尔！鄙人所长者厚黑学，故专讲厚黑学，你所长者庖师，不如把所写十三经与夫资治通鉴等等，一火而焚之，撰一部食谱，倒还是不朽的盛业。
敬临闻言，颇以为然，说道：往年在成都省立第一女子师范学校，充烹饪教师，曾分薰、蒸、烤、烘、爆、酱、卤、鲜、錂、糟十门，教授学生。今打算就此十门，条分缕析，作为一种教科书，但兹事体大，苦无暇晷，奈何！我说：你又太拘了，何必一做就想做完善。我为你计，每日高兴时，任写一二段，以随笔体裁出之，积久成帙。有暇再把他分出门类，如无暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早写出，将来老病侵寻，虽欲写，而力有不能，悔之何及！敬临深感余言，乃著手写去。
敬临的烹饪学，可称家学渊源。其祖父由江西宦游到川，精于治馔。为其子聘，妇非精烹饪者不合选，闻陈氏女，在室，能制咸菜三百余种，乃聘之，即敬临母也。于是以黄陈两家烹饪法冶为一炉。清末，敬临宦游北京，慈禧后赏以四品衔，供职禄光寺三载，复以天厨之味，融合南北之味。敬临之于烹饪，真可谓集大成者矣。有此绝艺，自己乃不甚重视，不以之公诸世而传诸后，不亦大可惜乎，敬临勉乎哉。
古者有功德于民则祀之。我尝笑，孔庙中七十子之徒，中间一二十人有言行可述外，其大半则姓名亦在若有若无之间，遑论功德，徒以依附孔子末光，高坐吃冷猪肉，亦可谓僭且滥矣。敬临撰食谱嘉惠后人，有此功德，自足庙食千秋，生前具美馔以食人，死后人具群馔以祀之，此固报施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也，人贵自立，敬临勉乎哉。
孔子平日饭蔬饮水，后人以其不讲淆馔，至今以冷猪肉祀之，腥臭不可向迩。他日厚黑庙中，有敬临配享，后人不敢不以美馔进。吾可傲于众曰：吾门有敬临，冷猪肉可不入于口矣，是为序。民国二十四年十二月六日，李宗吾，于成都。
读者只知我会讲厚黑学，殊不知我还会作各种散文。诸君如欲表彰先德，有墓志传状等件，请我作，包管光生泉壤，绝不会蹈韩昌黎谀墓之嫌。至于作寿文，尤是拿手好戏，寿星老读之，必多活若干岁。君如不信，有谢慧生寿文为证，寿文曰：
慧生谢兄，六旬大庆，自撰征文启有云：知旧矜之而赐之以言，以纠过去六十年之失，乃所愿承，苟过爱而望去年之延，多为之辞，乃多持，（慧生名）之惭且俛，益不可仰矣，细语。慧生与我同乡，前此之失，惟我能纠之，若欲望其年之延，我也有妙法，故特撰此文以献。
民国元年三月，我在成都报上，发表厚黑学，其时张君列五，任四川副总督，有天见着我说道：你疯了吗？什么厚黑学，天天在报上登载，成都近有一伙疯子，巡警总督杨莘友，成都府知事但怒刚，其他如卢锡聊、方琢章等，朝日跑来同我吵闹。我将修一疯人院，把这些疯子，一齐关起，你这个乱说大仙，也非关在疯人院不可。我说：噫！我是救苦救难的大菩萨，你把我认为疯子，我彭替你的甑子担忧。后来列五改任民政长，袁世凯调之进京，他把印交了，第二天会见我说道：昨夜谢慧生说：细想来，李宗吾那个说法，真是用得着。我拍案叫道：田舍奴，我岂忘哉！疯子的话，都听得吗？好倒好，只是甑子已经倒了，今当临别赠言，我告诉你两句：往者不可谏，来者犹可追。那知他信道不笃，后在天津织袜，被袁世凯逮京枪毙。他在天牢内坐了两个月，不知五更梦醒之时，曾想及四川李疯子的学说不。宣布死刑时，列五神色夷然，负手旁立，作微笑状。同刑某君，呼冤忿骂，列五呼之曰：某君！不说了！今日之事，你还在梦中。大约列五此时，大梦已醒，知道今日之死，实系违反疯子学说所致。
同学雷君铁崖，留学日本，卖文为活，满肚皮不合时宜，满清末年跑到西湖白云寺去做和尚。反正时，任孙总统秘书，未几辞职，作诗云：一笑飘然去，霜风透骨寒。八年革命党，半月秘书长。稷下竽方滥，邯郸梦已够，西湖山色好，莫让老僧看。他对时事，非常愤懑。在上海，曾语某君言：你回去告诉李宗吾，叫他厚黑学，少讲些。旋得疯癫病，终日抱一瓶酒，逢人即乱说。常常独自一人，倒卧街中，人事不醒。警察看见，把他弄回，时愈时发。民国九年竟死。我这种学说，正是医他那种病的妙药。他不惟不照方服药，反痛诋医生，其死也宜哉。
列五铁崖，均系慧生兄好友，渠二人反对我的学说，结果如此。独慧生知道，疯子的学说，用得着，居然活了六十岁，倘循着这条路走去，就再活六十岁也是很可能的。我发明厚黑学二十余年，私淑弟子遍天下，尽都轰轰烈烈，做出许多惊天动地的事业。偏偏同我讲学的几个朋友，列五铁崖而外，如廖君绪初，杨君泽溥，王君简恒，谢君绶青，张君荔丹，对于吾道，均茫无所得，先后憔悴忧伤以死。慧生于吾道，似乎有明了的认识了，独不何以解蛰居海上，寂然无闻，得非过我，而不入我室耶？然因其略窥涯涘，亦护享此高寿，足征吾道至大，其用至妙，进之可以干惊天动地的事业，退之亦可延年益寿。今昔远隔数千里，不获登堂拜祝，谨献此为，为慧生兄庆，兼为吾党劝，想慧生兄读之，当亦掀髯大笑，满饮数觞也。民国二十四年元月弟李宗吾拜撰。
后来我在重庆，遇着慧生姪又华，新自上海归来，说道：家叔见此文，非常高兴，说道：李先生说我，还要再活六十岁，那个时候，我也有八九十岁了，恐怕还活我不赢。子章骰髅，不过愈疟疾而已，陈林檄文，不过愈头风而已，我的学说，直能延年益寿。诸君试买一本读读，比吃红色药丸，参茸卫生丸，功效何啻万倍。
民国二年，讨袁失败后，我在成都，会着一人，瘦而长，问其姓名，为隆昌黄容九，他问了我的姓名，面貌惊愕色，说道：你是不是讲厚黑学那个李某？我说：是的，你怎么知道？他说：我在北京听见列五说过。我想：列五能在北京，宣传吾道，一定研究有得，深为之庆幸。民三下半年，我在中坝省立第二中学，列五由天津致我一信，历叙近况，及织袜情形，并说当局如何如何与他为难。中有云：复不肯伈伈俔俔，迄怜于心性驰背之人。我读了，失惊道：噫！列五死矣，知而不行，奈何！奈何！不久，曰闻被逮入京。此信我已裱作手卷，谓名人题跋，以为信道不笃者戒。
列五是民国四年，一月七日，在天津被逮，三月四日，在北京枪毙，如今整整的死了二十一年。我这疯子的徽号，起初是他喊起的，诸君旁观者清，请批评一下：究竟我是疯的，他是疯的？宋朝米芾，人呼之为米癫。一日苏东坡请客，酒酣，米芾起言曰：人呼我为米癫？请质之子瞻。苏东坡笑曰：吾从众。我请诸君批评，我是不是疯子？诸君一定说：吾从众。果若此，吾替诸君危矣！且替中华民国危矣！何以故？曰：有张列五的先例在，有民国过去二十四年的历史在。
去岁（二十四年）元旦，华西报的元旦增刊上，我作有篇文字，题曰元旦预言。我的预言，是中国必兴，日本必败八个字，这是我从厚黑史观推论出来，必然的结果，不过文中未提三字罢了。今年华西报发元旦刊，先数日总编辑请我做篇文章，我说：做则必做，但我做了，你则非刊上不行，我的题目，是厚黑年三字。他听了默然不语。所以二十五年华西报元旦增刊，诸名流都有文字，独莫有厚黑教主的名字，就是这个原因。我认为民国二十五年，是中国的厚黑年，也即是一千九百三十六年，为全世的厚黑年，诸君不信，请详考事实。
昔人说：丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年。我民国元年发表厚黑学，自今已厚黑年。我在四川一省内，遗臭万年的工作，算是做了四百分之一，仰俯千古，常以自豪。所以民国二十五年，在我个人方面，也可说是厚黑年，是应该开庆祝大会的。我想：我的信徒，将来一定会仿耶稣纪年的办法，以厚黑纪年，使厚黑学三字与国同休。每二十五年，开庆祝大会一次。自今已后，再开三百九十九次，那就是民国万年了。我写至此处，不禁高呼曰：中华民国万岁！厚黑学万岁！
去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人毛畅熙，约我同去会他。我说：我何必去会他的，他虽读尽中外奇书，独莫有读过厚黑学。他自称是大观园中的刘姥姥，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有个最清白的石狮子，他却未看见。欢迎吴先生，我也去了来，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘姥姥未看见石狮子，我不去会他，特别给他留点憾事。
有人听见厚黑学三字，即骂曰：李宗吾是坏人，我即还骂之曰：你是宋儒。要说坏，李宗吾与宋儒，同是坏人。要说好，李宗吾与宋儒，同是圣人。就宋学言之，宋儒是圣人，李宗吾是坏人。就厚黑学言之，李宗吾是圣人。宋儒是坏人。故骂我为坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故。
我所最不了解者，是宋儒去私之说。程伊川身为洛党首领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒讲性善，流而为洛党，在他们目中视之，人性皆善，我们洛党，尽是好人，惟有苏东坡，其性与人殊，是一个坏人。王阳明讲致良知，满街都是圣人，一变而为东林党，吾党尽是好人，惟有力抗满清的熊廷弼是坏人，是应该拿来杀的。清朝的皇帝，披览廷弼遗疏，认为他的计划实行，满清断不能入关，悯其忠而见杀，下诏访求他的后人，优加抚恤。而当日排挤廷弼，并且想杀他的，不是别人，乃是至今公认为忠臣义士的杨涟、左光斗等，这个道理，拿来怎讲？呜呼洛党！呜呼东林党！我不知苍颉夫子，当日何苦造下一个党字，拿与程伊川、杨涟、左光斗，一般贤人君子这样用！奉劝读者诸君，与其研究宋学，研究王学，不如切切实实的，研究厚黑学好了。
人心如磁石一般，我们学过物理学，即知道：凡是铁条，都有磁力，因为内部分子凌乱，南极北极相消，才显不出磁力来。如用磁石在铁条上引导一下，内部分子，南北极排顺，立即发出磁力。我国四万万人，本有极大的力量，只因内部凌乱，致受列强的欺凌。我们只要把内部力线排顺，四万万人心理，走在同一的线上，发出来的力量，还了得吗？问：内部分子，如何才能排顺？我说：你只要研究厚黑学，我所写的厚黑丛话，即是引导铁条的磁石。
我国有四万万人，只要能够联为一气，就等于联合了欧洲十几国。我们现受日本的压迫，与其哭哭啼啼，跪求国联援助，跪求英美诸国援助，毋哭哭啼啼，跪求国人，化除意见，先把日本驱逐了，再说下文。人问：国内意见，怎能化除？我说：你把厚黑学广为宣传，使一般人了解厚黑精义，及厚黑学使用法，自然就办得到了。
我发明厚黑学，一般人未免拿来用反了。对列强用厚字，摇尾迄怜，无所不用其极，对国人用黑字，排挤倾轧，无所不用其极，以致把中国闹得这样糟。我主张翻过来用，对国人用厚字，事事让步，任何气都受，任何旧账都不算。对列强用黑字，凡可以破坏帝国主义者，无所不用其极，一点不让步，一点气都不受，一切旧账，非算清不可。然此非空言所能办到，其下手方法，则在调整内部，把四万万根磁力线排顺，根根力线，直射帝国主义者，这即是我说的厚黑救国。
我们学物理物学，可先在讲室中试验，惟有国家这个东西，不能在讲室中试验。据我看来，还是可以试验，现在五洲中，各国林立，诸大强国，互相竞争，与我国春秋战国时代是一样的。我们可以说：现在的五洲万国，是春秋战国的放大形，当日的春秋战国，即是我们的试验品。
春秋时，周天子失了统驭能力，诸侯互相攻伐，外夷乘间倾入，弱小国很受蹂躏，与现在情形，是一样的。楚国把汉阳诸姬灭了，还要问鼎中原，与日本灭了琉球高丽，进而占据东北四省，进而想并吞中国是一样的。那个时候，一般人正寻不着出路，忽然跳出一个大厚黑家，名曰管仲，霹雳一声，揭出尊周攘夷的旗帜，用周天子的名义，驱逐外夷，保全弱小民族的领土，大受一般人的欢迎。他的办法，是九合诸侯，把弱小民族的力量，集中起来，向外夷攻打。伐山戎以救燕，伐狄以救卫邢，这是用一种合力政策，把外夷各个击破。以那时国际情形而论，楚国是第一强国，齐虽泱泱大国，但经襄公荒淫之后，国内大乱，桓公即位之初，长勺之战，连鲁国这种弱国，都战不过，其衰弱情形可想。召陵之役，竟把楚国屈伏，全由管仲政策适宜之故。我国在世界弱小民族中，弱则有之，小则未也，很像春秋时的齐国。当今之世，管厚黑复生，他的政策，一定是：拥护中央政府，把全国力量集中起来，然后进而联合弱小民族，把他全世界力量，集中起来，向帝国主义攻打。基于此种研究，我国当九一八事变之后，早就该使下厚黑学，退出国际联盟，另组一个世界弱小民族联盟，与那个分赃集团的国联，成一个对抗形势。由我国出来，当一个齐桓公，领导全世界被压迫民族，对帝国主义夺斗。
到了战国，国际情形又变，齐楚燕赵韩魏秦，七雄并立，周天子已经扶不起来，纸老虎成了无用之物，尊周二字，说不上了。楚在春秋时，为夷狄之国，到了此时，攘夷二字，更不适用。七国之中，秦最强，骏骏乎，有并吞六国之势，于是第二个大厚黑家苏秦，挺身而出，倡议联合六国，以抗秦国，即是联合众弱国，攻打一强国，仍是一种合力政策，可说是管仲厚黑政策的变形。基于此种研究，我们可把世界帝国主义，合看为一个强秦，把全世界弱小民族，看作六国，当然组织一个弱小民族联盟，以与帝国主义周旋。
诸君莫把苏秦的法子小视了，他是经过引锥刺股的工夫，揣摹期年，才研究出来。他这种法子，含有什深的道理。他得的太公阴符，阴符是道家之书，古阴符不传，现行的阴符，是伪书。我们既知是道家之书，就可用老子的道德经来说明，老子一书，包藏有很精深的厚黑原理。战国时厚黑大家文种、范蠡，汉初厚黑大家张良、陈平等，都是从道家一派出来的。管子之书，汉书艺文志，列入道家，所以管仲的内政外交，暗中以厚黑二字为根据。鄙人发明厚黑学，进一步研究，创一条定理：心理变化，循力学公例而行。去读老子之书，就觉得处处可用力学公例来解释，将来我讲中国学术时，才来逐一说明，此时谈厚黑外交，我只能说，苏大厚黑的政策，与老子学说相合，与力学公例组合。
老子曰：天之道，其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。这明明是归到一个平字而止。力学公例，两力平衡，才能稳定，水不平则流，人不平则鸣。苏秦窥见这个道理，游说六国，抱定一个平字立论。他说六国，每用宁为鸡口，无为牛后，和称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋一类话，激动不平之气，他对付秦国的法子，是把六国联合起来，攻秦一国，五国出兵相反，此种办法，合得到克鲁泡特金互相之说。秦虽强，而六国联合起来，力量就比他大，合得到达尔文竞争之说。他把他的政策，定名为合纵，更可寻味。齐楚燕赵韩魏六国，发出六根力线，取纵的方向，向强秦攻打，明明是力学上的合力方式。他这个法子，较诸管仲政策，含义更深，所以必须揣摹期夫，才研究得出来。他一研究出来，自己深信不疑的说道：此真可以说当世之君矣。果然一说就行，六国之君，都听他的话。战国策曰：当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆决于苏秦之策。又曰：秦说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能抗。你想：战国时候，百家争鸣，是学术最发达时代，而苏秦厚黑的政策，能够风靡天下，岂是莫得真理吗？
管苏两位大厚黑家，定下的外交政策，形式虽不同，里子是一样的，都是合众弱国以攻打强国，都是合力政策。然而管仲之政策成功，苏秦之政策，终归失败，从约终历解散，其原因安在呢？管仲和苏秦，都是起的联军，大凡联军总要有负责的首领，唐朝九节度相州之役，虽有郭子仪、李光弼诸名将，卒至溃败时，就由于莫得负责的首领。齐国是联军的中坚份子，战争责任，一肩担起，其他诸国，立于协助地位。六国则彼此立于对等地位，不相统辖，缺乏重心。苏秦当从约长，本然是六国的重心，无奈他这个人，莫得事业心。当初只因受了妻不下机，嫂不为炊的气，才发愤读书。及佩了六国相印，可以骄傲父母妻嫂，就志满意得，不复努力。你想当首领的人，都像这样子，怎能成功？假令管大厚黑来当六国的从约长，是决定成功的。
苏秦的政策，确从学理上研究出来，而后人反鄙视之，其故何也？这只怪他早生了二千多年，未能领教李宗吾的学说。他陈书数十筐，中间缺少了一部厚黑丛话，不知道厚黑为里，仁义为表的法子。他游说六国，纯从利害上立论，赤裸裸地把厚黑表现出来，忘却在上面糊一层仁义道德，所以他的学说，就成为邪说，无人研究，这是很可惜的事情。我们用厚黑史观的眼光看去，他这个人，学识有余，实行不足。平生事迹，可分两截看：从刺股至当从约长，为一截，是学理上的成功。当从约长以后，为一截，是实行上之失败。前一截，我们当奉以为师，后一截，当引以为戒。
我们把春秋战国外交政策，研究清楚了，再来研究魏蜀吴三国的外交政策：三国中，魏最强，吴蜀俱弱。诸葛武侯，在隆中，同刘备定的大政方针，是东联孙吴，北攻曹魏，合两弱国，以攻一强国，仍是苏大厚黑的法子。史称：孔明自比管乐，我请问读者一下，孔明治蜀，略似管仲治齐，自比管仲，尚说得去，惟他平生政绩，无一点乐毅相似，以之自比，是何道理？这就很值得研究了。考之战国策：燕昭王伐齐，是合五国之兵，以乐毅为上将军，他是联军的统帅，与管仲相桓公，帅诸侯之兵以攻楚是一样。燕王欲伐齐，乐毅献策道：夫齐霸国之余教，而骤胜之遗事也，闲于兵甲，习于战功。王若欲攻之，则必举天下而图。因主张合赵楚魏宋以攻之。孔明在隆中，对刘先帝说道：曹操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋，因主张：西和诸戎，南抚夷越，东联孙权，然后北伐曹魏，其政策与乐毅完全一样。乐毅曾奉昭王之命，亲身赴赵，把赵联好，再合楚魏宋之兵，才把齐打破。孔明奉命入吴，说和孙权，共破曹操于赤壁，其举动也是一样，此即孔明自比乐毅所由来也。至于管仲纠合众弱国，以讨伐最强之楚，与孔明政策相同，更不待言。由此知孔明联吴伐魏的主张，不外管仲、乐毅的遗策。
东汉之末，天子失去统驭能力，群雄并起，与春秋战国相似。孔明隐居南阳时，与诸名士讨论天下大势，大家认定：曹操势力最强，非联合天下之力，不能把他消灭，希望有春秋时的管仲，和战国时的乐毅，这类人才出现。于是孔明遂自许：有管仲、乐毅的本事，能够联合群雄，攻打曹魏，这即所谓自比管乐了，不过古史简略，只记自比管仲乐毅一句，把他和诸名士的议论，概行删去了。及到刘先帝三顾草庐时，所有袁绍、袁术、吕布、刘表等，一一消灭，仅剩一个孙权。所以隆中定的政策，是东联孙吴，北攻曹魏。这种政策，是同诸名士细讨论过的，故终身照这个政策行去。
联合众弱国攻打强国的政策，是苏秦揣摹期年，研究出来的，是孔明隐居南阳，同诸名士，讨论出来的，中间含有绝大的道理。人称孔明为王佐之才，殊不知：孔明澹泊宁静，颇近道家。他生平所读的，是最粗浅的两部厚黑教科书，第一部是韩非子，第二部是战国策。他治国之术，纯是师法申韩，曾手写申韩以教后主。他的外交政策，纯是师法苏秦。战国策：苏秦说韩王曰臣闻鄙谚曰：宁为鸡口，无为牛后。今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？韩王忿然作色，攘臂按剑，仰天大息曰：寡人虽死，必不能事秦。三国志载：孔明说孙权，叫他案兵束甲，北面降曹，孙权勃然曰：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。我们对照观之，孔明的策略，岂不是与苏厚黑一样吗？
联众弱国，攻打强国的政策，非统筹全局，从大处着眼，看不出来。这种政策，在蜀只有孔明一人能了解，在吴只有鲁肃一人能了解。鲁肃主张舍去荆州，以期与刘备联合，其眼光之远大，几欲驾孔明而上之。蜀之关羽，吴之周瑜、吕蒙、陆逊，号称英杰，俱只见着眼前小利害，对于这种大政策，全不了解。刘备、孙权，有相当的了解，无奈认不清，拿不走，时而联合，时而破裂，破裂之后，又复联合。最了解者，莫如曹操，他听见孙权把荆州借与刘备，二人实行联合了，正在写字，手中之笔都扔掉。其实孙刘联合，不过抄写苏厚黑的旧文章，曹操是千古奸雄，听了都要心惊胆战，这个法子的厉害，也就可想而知了。
从上面的研究，可得一结论曰：当今之世，诸葛武侯复生，他的政策：决定是，组织世界弱小民族联盟，向帝国主义的国家进攻。
孔孟言道德，战国策士，则言利害。普通人知有利害，不知有道德，故孔孟终身不遇，策士则立谈而取卿相之荣。苏秦说六国联盟，从利害立论，说得娓娓动听，六国之君，翕然从之。张仪解放联盟，也是从利害立论，说得娓娓动听，六国之君，又翕然从之。请问同是一事，何以极端相反之两说，俱能动人？究竟仪秦两说，孰重真理？孰非真理？我们要了解这个问题，当先懂得人类社会中，有一个公例。公例为何？即目前之小利害，与日后之大利害，往往相反是也。例如忍嗜欲，劳筋骨，此目前小害也，以后有种种幸福，则大利也。贪财色，耽逸乐，此目前之小利也，日后有种种祸患，则大害也。苏秦说六国联盟，从日后大利害立论。张仪解散联盟，从目前小利害立论。常人目光短浅，虽以关羽、周瑜、吕蒙、陆逊，这类才智之士，尚不免为目前小利害所惑，何况六国昏庸之主，所以张仪之言，一说即入。
我们倡弱小民族联盟之议，闻者必惶然大骇，以为帝国主义势力这么大，我们组织弱小民族联盟，岂不触怒他而立即灭亡？这种疑虑，是一般人所有的。当时六国之君，也有这种疑虑，张仪知六国之君胆怯，就乘势恐吓之，说道：你们如果这样干，秦国必如何如何的攻打你，我劝你还是西向事秦，将来有如何的好处。六国听他的话，连袂事秦，遂一一为秦所灭。诸君试取战国策细读一遍，即知张仪对六国的话，绝像现在帝国主义之恐吓弱小民族一般。由历史的事实来证明，从张仪之言而亡国，可知苏秦之主张是对的。今之论者，怕触怒帝国主义者，不敢组织弱小民族联盟，恰走入张仪途匪，愿读者，深思之！深思之！
苏秦与张仪同学，自以为不及仪，后来回到家中，引锥刺股，揣摹期年，加以一番自修的苦功，其学力遂超出张仪之上，说出的话，确有真理。孟子对齐宣王曰：海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何异于邹敌楚哉！这种说法，宛然合纵声口，孟子讥公孙衍、张仪，以顺为正，是妾妇之道，独未说及苏秦。我们细加研究，公孙衍、张仪教六国事秦，俨如妾妇事夫，以顺为正。若苏秦之反抗强秦，正是孟子讲威武不能屈之大丈夫。
孟子之学说，最富于独立性。我们读孟子答滕文公事齐事楚之间，答齐人筑薛之间，答事大国则不得免为之间，独立精神，跃于线上。假令孟子生今于世，绝不会仰承列强鼻息，绝不会接受丧权辱国的条件。
宇宙真理，只要能够彻底研究，得出的结果，彼此是相同的，所以管仲尊周攘夷的政策，律以孔子的春秋是合的。苏秦的合众弱国以抗一个强国的政策，律以孟子的学说，也是合的。司马光着资治通鉴，也说合纵六国之利，深惜六国之不能实行，足征苏秦的政策是对的。我讲厚黑学有两句秘诀：厚黑为里，仁义为表。假令我们明告于众曰：我们应当师法苏秦联合六国之法，组织弱小民族联盟。一般人必诧异道：苏秦是讲厚黑的，是李疯子一流人物，他的话都信得吗？信了立会亡国。我们改口说道：此孔孟遗意也，此诸葛武侯之政策也，此司马温公之主张也。听者必欢然接受。
大丈夫宁为鸡口，无为牛后，宁为玉碎，无为瓦全。我国以四万万民众之国，在国联中求一理事而不可得。事事惟列强马首是瞻，亡国之祸，迫于眉睫。与其坐而待毙，孰若起而攻之。与其在国联中，仰承列强鼻息，受列强之宰割，曷若退而为弱小民族之盟主，与列强为对等之周旋。春秋之义，虽败犹荣，而况乎断断不败也。
晋时李特入蜀，周览山川形势，叹曰：刘禅有如此江山，而降于人，岂非庸才？我国有这样的土地人民，而受制于东瀛三岛，千秋万岁后，读史者，将谓之何！余岂好讲厚黑哉，余不得已也。凡我四万万民众，快快的厚黑起来，一致对外，全世界被压迫民族，快快的厚黑起来，向帝国主义进攻。
有了春秋战国那种局势，管仲苏秦的政策遂应运而生。有了现今这种局势，威尔逊的政策，也应运而生。威尔逊国际联盟之主张，大类管苏二人的政策。其主张虽对，卒之不能成功，也与苏秦相似。然而我们由学理方面推论，要想全世界永久和平，非仍走管仲苏秦这条路不可，非仍走威尔逊这条路不可。现在国际联盟，已经袤朽不适用了，应当把他摧毁了，由我国出来发起，另组一个世界弱小民族联盟，威尔逊的原则，拿在弱联中来实行。
威尔逊提出民族自决的口号，大受弱小民族的欢迎。我们组织弱小民族联盟，于民族自决之外，再加以弱小民族互助的口号，当然更受欢迎。且威尔逊不过徒呼口号而已，我们组织弱小民族联盟，有特设之机关提挈之，更容易成功。
威尔逊民族自决之主张，其所以不能成功者，由于本身是矛盾的。弱小民族是被压迫者，威尔逊代表美国，美国是列强之一，是占在压迫者方面。威尔逊个人，虽有这种主张，其奈美国之立场不同何？我国与弱小民族是站在一个立场，出来提倡民族自决，组织弱小民族联盟，彼此互助，是决定成功的。
至于和会上威尔逊之所以失败者，则由威尔逊是教授出身，不脱书生本色，未曾研究过厚黑学。美国参战之初，提出十四条原则，主张民族自决。巴黎和会初开，全世界弱小民族，把处理当如救世主一般，以为他们的痛苦，可以在和会上解除了；那知英国的路易乔治，法国的克利满梭，都是精研厚黑学的人。就中克利满梭，绰号母大虫，尤为凶悍，初闻威尔逊鼎鼎大名，见面之后，才知黔驴无技，时时奚落他，甚至说道：上帝只有十诫，你提出十四条，比上帝还多了四条，只好拿到天国去行使。威尔逊只好忍受。后来义大利全权代表下旗归国，日本全权代表，也要下旗归国，就把威尔逊吓慌了，俯首贴耳，接受他们要求，而民族自决四字，遂成泡影。
假令我这个厚黑教主是威尔逊，我就装痴卖呆，听凭他们奚落，坐在和会席上，一言不发。直待义大利下旗归国，日本下旗归国，已经出了国门，猝然站起来，在席上一巴掌说道：你们要这样干吗？我当初提出十四条原则，主张民族自决，你们认可了，我美国才参战。而今你们这样干，使我失信于美国人民，失信于全世界弱小民族，我只好率领全世界弱小民族，向你们英法义日四国，决一死战，才可见诸于天下后世。你母大虫说我这十四条，应拿在天国行使，你看我于一星期内，用鲜血将这个世界染红，就从这鲜血中，现出一个天国，与你母大虫看。说毕，退出和会，应用我办事二妙法中的补锅法，把锅敲破了再说。三十分钟内，通电全世界，叫所有弱小民族，一致起来，对列强反戈相向，由美国指挥作战，这样一来，请问英法敢开战吗？当日事实俱在，我们不妨研究一下：德国战斗力并未损失，最感痛苦的，食料被列强封锁耳，只要接济他的粮食，单是一个德国，已够英法对付。大战之初，英法德殖民地许多权利，弱小民族才抛弃旧日嫌怨，一致赞助。印度甘地，也同他的党徒，帮助英国，原想战胜之后，可以抬头，那知和会上，列强食言，弱小民族，正在含血喷天，有了威尔逊这样的主张，还有不立即倒戈的吗？兼之美国是生力军，国家又富，英法已是精疲力倦，如果实行开战，可断定：一个星期，必把英法打得落花流水，这个战火，请问英法敢打吗？如果要我美国不打，除非十四条原则，条条实行，并须加点利息，格外增加两条，何以故呢？因为你英法诸国，素无信义，明明白白承认了的条件，都要翻悔，所以十四条之外，非增两条，以资保障不可。威尔逊果然这样干，难道民族自决之主张，不能实现吗？无奈威尔逊一见义大利和日本的使臣，下旗归国，就手忙脚乱，用锯箭法了事，竟把千载一时之机会失去，惜哉！惜哉！不久箭头在内面陆续发作，我国东北四省，无端失去，阿比西尼亚，无端受义大利之摧残，世界第二次大战，行将爆发，凡诸种种，都由威尔逊在和会席上，少拍一巴掌之故，甚矣厚黑学之不可不讲也。
上述之办法，以威尔逊的学识，难到见不到吗？就说威尔逊是书呆子，不懂厚黑学，同威尔逊一路到和会的，有那么多专门人才，那么多外交家，一个个都是在厚黑场中，来来往往的人，难道这种粗浅的厚黑技术都不懂得，还待李疯子来吗？他们懂是懂的，只是不肯这样干，其原因就是弱小民族是被压迫者，美国是压迫者之一，根本上，有了这种大矛盾，美国怎能这样干呢？
威尔逊提出民族自决四字，与他本国立场，是矛盾的。日本是精研厚黑学的，窥破威尔逊有此弱点，就在和会上提出人种平等案，朝着他的弱点攻去，意若曰的你会唱高调，等我唱个高调，比你更高。这本是厚黑的妙用，果然把威尔逊制住了。然而威尔逊毕竟是天擅聪明，他并没有读过厚黑学译本，居然懂得厚黑哲理，他明白民族自决之主张，为列强所不许，为本国所不许，竟大吹大擂起来，闹得举世震惊，此即是鄙人办事二妙法中之敲锅法也。把锅之裂痕，敲得长长的，乘势大出风头。迨至义大利和日本全权代表，要下旗归国，他就马马虎虎了事，此办事二妙法中之锯箭法也。威尔逊可以昭告世界曰：感觉民族自决之主张，其所以不能贯彻者，非我不尽力也，其夸环境不许何！其夸英法义日之不赞成何！无异外科医生，对人说道：我之只锯箭杆，而不取箭头者，非外科医生不尽力也，其夸内科医生，袖手旁观何！噫，威尔逊真厚黑界之圣人哉！
中国八股先生有言曰：东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同也。知道鄙人发明补锅法，锯箭法，此先知先觉之东方圣人也。威尔逊实行补锅法，锯箭法，不虑而中，不思而得之虽欲不谓，西方圣人，不可得已。
我当日深疑：威尔逊是个老教书出身，是一个书呆子，何以懂得补锅法，锯箭法？后来我多方考察，才知他背后站有一个军师，豪斯大佐，是著名的阴谋家，是威尔逊的脑筋。威尔逊之当总统，他出力最多，威尔逊的阁员，大半是他推荐的，所以美国绝交参战也，山东问题也，都是此公的主张。他专门唱后台戏，威尔逊不过登场之傀儡罢了。威尔逊听信此公的话，等于刘邦之听信张子房的话，我们既承认刘邦为厚黑圣人，就呼威尔逊为厚黑圣人，也非过誉。
一般人都以为巴黎和会，威尔逊厚黑学失败，殊不知威尔逊之失败，即是威尔逊之成功。他当美国第二十八代的总统，试问：从前二十七位总统，读者诸君，记得几人姓名，我想除了华盛顿、林肯二人，鼎鼎大名而外，第三恐怕要数威尔逊了。任人如何批评，他总是历史上有名人物。问其何修而得之，无非是善用敲锅法，锯箭法罢了。假使他不懂得厚黑学，不过混在从前二十七位总统中间，姓名若有若无，威尔逊三字，安能赫赫在人耳目？由是知：厚黑之功用大矣哉！成则建千古不比之盛业，败亦留宇宙大名，读者诸君快快与我拜门，只要把脸儿弄得厚厚的，心儿弄得黑黑的，跳上国际舞台，包管你名垂宇宙，包管你把帝国主义，打得弃甲曳兵而逃。
巴黎和会上，集世界厚黑家于一堂，勾心斗角，仿佛一群拳术家，在擂台上较技。我们站在台下。把他们的拳法，看得清清楚楚，当用何种拳法，才能破他，台下人一目了然，台上人反莫然不觉。当初威尔逊提出民族自决之主张，大受弱小民族欢迎，深为英法义日所不喜，可知民族自决四字，可以击中列强的要害。及后日本提出人种平等案，威尔逊就哑口无言，而民族自决案，就无形打消，可知人种平等四字，可以击中欧美人的要害。我国如出来提倡弱小民族联盟，把威尔逊的民族自决案，和日本的人种平等案，合一炉而冶之，岂不更足以击中他们的要害论？
美国和日本，是站在压迫者方面的，威尔逊主张的民族自决，日本主张的人种平等，不过口头拿来说说，并无实行的决心，已经闹得举世震惊，列强大吓；我国是站在被压迫者方面，循着这个路子做去，口头这样说实际上就这样做，并且猛力做，当然收很大的效果。
譬之打战，先要侦探一下，再用兵略略攻一下，才知敌人某处虚，某处实，既把虚实明了了，然后才向他的弱点猛攻。陆逊大破刘先帝，就是用的这种法子。刘先帝连营七百里，陆逊先攻一营不利，对众人说道：他的虚实，我已知道了，自有破之之法。于是纵火烧之，刘先帝遂全军溃败。威尔逊提出民族自决案，举世震动，算替弱小民族侦探了一下。日本提出人种平等案，就把威尔逊夹持着，算是向列强略略的攻了一下。他们几个厚黑家，把自家的弱点，尽情暴露，我们就向着这个弱点，猛力攻去，他们的帝国主义，当然可以一举而摧灭之。
刘先帝之失败，是由于连营七百里，战线太摆宽了，陆逊令军士，每人持一把火，隔一营，烧一营，同时动作，刘先帝首尾不能相顾，遂至全军溃败。列强殖民地太宽，仿佛刘先帝连营七百里一般，我国纠约世界弱小民族，同时动作，等于陆逊烧连营，遍地是火，列强首尾不能相顾，他们是帝国主义，当然溃败。英国自夸：凡是太阳所照之地，都有英国的国旗，我们把国联会组织好了，可说：凡是太阳所照之地，英国人都该挨打。
刘先帝身经百战，矜骄极了，以为陆逊是个少年，不把他放在眼里，不知陆逊能够忍辱负重，是厚黑学后起之秀，猝然而起，出其不意，把那位老厚黑刘备，打得一败涂地。帝国主义者，把我们搅不在眼，矜骄极了，我国备受欺凌，事事让步，忍辱负重，已经到了十二万分，当然学陆逊，猝然而起，奋力一击。
我是八股学校的修业生。中国的八股，博大精深，真所谓宗庙之美，百官之富。我寝馈数十年，只能说是修业，不敢言毕业。我作八股有两个秘诀：一曰抄袭古本，二曰作翻案文字。先生出了一道题，寻一篇类似的题文，略略改换数字，沐手敬书的写去，是曰抄袭古本。我主张弱小民族联盟，这是抄袭管仲苏秦和诸葛亮三位的古本。人说冬瓜做不得甑子，我说：冬瓜做得甑子，并且冬瓜做的甑子，比世界上任何甑子，还要好些。何以故呢，世界上的甑子，只有里面蒸的东西吃得，甑子吃不得，惟有冬瓜做的甑子，连甑子都可以当饭吃，此种说法，即所谓翻案文字也。我说：厚黑可以救国，等于说冬瓜可以做甑子，所以我的学说，最切实用，是可以当饭吃的。
剿察陈言，为作文之大忌。俾斯麦唱了一出铁血主义的戏，全场喝采。德皇维廉第二，重演一出，一败涂地。日本接着再演，将来决定一败涂地，诸君不信，请拭目以待。
抄袭古本，总要来得高明。诸葛武侯，治国师法申韩，外交师法苏秦，明明是纵横杂霸之学，后人反说他有儒者气象，明明是霸佐之才，反说他是王佐之才，此公可算抄袭古本的圣手。
剿写文字的人，每喜欢剿写中试之文，殊不知应当剿写落卷：铁血主义四字，俾斯麦中试之文也，我万不可剿写。民族自决四字，是威尔逊的落卷，人类平等四字，是日本的落卷，如果沐手敬书出来，一定高高中试。九一八这类事，与其诉诸国联，诉诸英美，无宁诉诸非洲澳洲那些野蛮人，诉诸高丽，印度安南，那些亡国民，表面看来，似是做翻案文字！实在是抄袭威尔逊的落卷，抄袭日本的落卷。
川省未修马路以前，我每次走路，见着推车的，抬轿的，邀驮马的，挑担子的，来来往往，如蚂蚁一般。宽坦的地方，安然过去，一到窄路，就彼此大骂，你怪我走得不对，我怪你走得不对。我心中暗暗想道：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系。我国组织，政府集中在上面，任你有何种抱负，非握得政权，施展不出来。于是你说我不对，我说你不对。其实非不对也，政治舞台，地位有限，容不了许多人，等于走入窄路一般，无怪乎全国中志士和志士，吵闹不休。
以外交言之，我们当辟一条极宽的路来走，不能把责任属诸当局的几个人。什么是宽路呢？提出组织弱小联盟的主张，这个路子就极宽了，舞台就极大了，任有若干人，俱容得下。在国外的商人，留学生，和游历家，可以直接向弱国民族运动。在国内的，无论在朝在野，无论那一界，都可担起种种工作。四万万人的目标，集中于弱小民族联盟之一点，根根力线，不相冲突，不言合作，而合作自在其中。这种宽坦的大路可走，政治舞台，只算一小部份，不须取得政权，救国的工作，也可表现出来，在朝党，也就无须吵吵闹闹的了。
民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居，希望出一个诸葛亮，把日本打倒，把帝国主义打倒，四万万阿斗，好坐享其成，我不示大呼道：陛下误矣，阿斗者亡国之主也，有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出，黄皓遍地皆是，不请而自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人，以阿斗自居所致。我只好照抄一句出师表曰：陛下不直妄自菲薄。我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝。我这个厚黑教主，不揣冒昧，自己就当起诸葛亮来。我写的厚黑丛话，即是我的隆中对。我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮，各人提出一种主张，四万万人就有四万万篇隆中对。同时我们又化身为刘先帝，成了四万万刘先生，把四万万篇隆中对，加意选择。假令把李厚黑的弱小民族联盟选上了，我们四万万刘先帝，就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作，想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国，与夫高丽印度安南那些亡国民，联成一气，向帝国主义进攻。
欲求我国独立，必先求四万万人独立，四万万根力线，挺然持立，根根力线：直射帝国主义者，欲求国之不独立，不可得已。问：四万万力线何以能独立？曰先求思想独立，能独立乃能合作，我国四万万人不能合作者，由于四万万人不能独立之故。不独立则为奴隶，奴隶者，受驱使而已，独立何有！合作何有！
野心家办事，包揽把持，视众人如奴隶，被所谓抗日者，率奴隶以抗日之谓也。既无独立的能力，那有抵抗的能力。所以我们要想抵抗日本，抵抗帝国主义者，当培植人民的独立性，不当加重其奴隶性。我写这部厚黑丛话，千言万语，无非教人思想独立而已。故厚黑国的外交，是独立外交，厚黑国的政策，是合力政策，军商政学各界的厚黑家，把平日的本事，直接向日本行使，是之谓厚黑救国。
孔子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。我教门弟子曰：汝为大厚黑，无小厚黑。请问大小厚黑，如何分别？张仪教唆六国、互相攻打，是小厚黑；孙权和刘备，互争荆州，是小厚黑；要管仲和苏秦的法子，才算大厚黑。日本占东北四省，进而想并吞中国，是小厚黑；欧美列强，掠夺殖民地，是小厚黑；鄙人主张全世界弱小民族，反抗日本和帝国主义者，才算大厚黑。孟子曰：小固不可以敌大。我们的大厚黑成功，日本和帝国主义的小厚黑，当然失败。
我国只要把弱小民族联盟，明定为外交政策，政府与人民，打成一片，全国总动员，一致去做这种工作，全国目光，注射国外，成了方向相同的合力线，不但内争消灭，并且抵抗日本和帝国主义者，也就绰然有余裕了。惜乎诸葛武侯死了，恨不得起斯人于地下，而与之细细商榷。
我讲厚黑学，分三步工夫：诸君想还记得，第一步，厚如城墙，黑如煤炭；第二步，厚而硬，黑而亮；第三步厚而无形，黑而无色。日本对于我国，时而用劫贼式，武力侵夺，时而用娼妓式，大谈亲善，狠之毒，狐之媚，二者具备，所谓厚如城墙，黑如煤炭，他是做到了的，厚而硬，也是做到了的，惟有黑而亮的工夫，他却毫未梦见。曹操是著名的黑心子，而招牌则透亮，天下豪杰奔集其门，明知其为绝世奸雄，而处处觉得可爱，令人佩服。日本则心子与招牌同黑，成了世界公敌，如蛇蝎一般，任何人看见，都喊打！打！所以日本的厚黑学，越讲得好，将来失败越厉害，何以故？黑而不亮故。他只懂得厚黑学的下乘法，不懂上乘法，他和不懂厚黑学的人交手，自然处处获胜，若遇著名手，当然一败涂地。
我们组织弱小民族联盟，向帝国主义攻打，本是用的黑字诀，然而这种方法，是从威尔逊民族自决四字，抄袭出来，全世界都欢迎，是之谓黑而亮。闻者必起来争辩道：威尔逊主义，是和平之福音，是大同主义之初基，岂是面厚心黑的人干得来吗？实行这类主义，尚得谓之厚黑吗？李疯子闻而叹曰：然哉！然哉！是谓厚而无形，黑而无色。
我讲厚黑学，不是有锯箭法和敲锅法吗？我们把弱小民族联盟组织好了，就应用敲锅法，手执铁锤，向某某诸国说道：信不信，我这一锤敲下去，叫你这锅立即破裂，再想补也补不起。口中这样说，而手中之铁锤，则欲敲下不敲下，这其间有无限妙用。如列强不睬，就略略敲一下，使锅上裂痕增长一点，再不睬，再敲一下。如果日本和列强，要倒行逆施，宰割弱小民族，供他们的欲望，我们就一锤下去，把裂痕增至无限长，纠合全世界被压迫人民，一齐动作起来，十二万万五千万被压迫者，对二万万五千万压迫者作战，而孙中山先生之主张，于是乎实现。但是我们着手之初，则在组织弱小民族联盟，把弱联会组织好，然后铁锤在手，操纵自如，在国际上，才能平等自由。
敲锅要有艺术，轻不得，重不得。敲轻了锅上裂痕不能增长，是无益的；敲重了，裂痕太长，补不起；要想轻重适宜，非精研厚黑学不可。戏剧中有一补缸一出，一锤下去，把缸子打得粉碎，这种敲法，未免太不高明。我们在国际上，如果这样干，岂足以言厚黑学？
我讲厚黑学，曾说：管仲劝齐桓公伐楚，是把锅敲烂了来补。他那种敲法，是有艺术的。讲到楚之罪名，共有二项：一为周天子在上，他敢于称王，二为汉阳诸姬，楚实尽之，这本是彰彰大罪。乃楚遣使问出师理由，桓公使管仲对曰：尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。又曰：昭王南征而不复，寡人是问。舍去两大罪，而责问此极不要紧之事，岂非滑天下之大稽？昭王渡汉水，船覆而死，与楚何关，况且事隔数百年，更是毫无理由。管子为天下才，这是他亲自答覆的，难道莫得斟酌吗？他是厚黑名家，用敲锅法之初，已留锯箭法地步。假令把楚国真实罪状，宣布出来，叫他把王号削去，把汉阳诸姬的地方退出来，楚国岂不与齐拼命血战吗？你想长勺之役，齐国连鲁国那种弱国，都战不过，他敢与楚国打硬战吗？只好借周天子之招牌，对楚国轻轻敲一下罢了。楚是堂堂大国，管仲不敢伤他面子，责问昭王不复一事，故意使楚国有抗辩的余地，楚王可以对臣下说道：他责问二事，其一事，我与他骂转去，骂得他哑口无言，包茅河边芦苇一类东西，周天子是我的旧上司，砍几捆送他就是了。这也是管仲的妙用。口骂无凭，贡包茅有实物表现。齐桓公于是背着包茅，进之周天子，作为楚国归服之实证。古者国之大事，惟祀与戎。周天子祀祭的时候，把包茅陈列出来，贴一红纸签，写道：这是楚国贡的包茅。助祭的诸侯看见，周天子面上岂不光辉光辉！楚国都降伏了，众小国敢有异议吗？台陵一役，以敲锅法始，以锯箭法终，其妙用如是如是。我们把弱小民族联盟，组织好了，就用铁锤，在列强的锅上，轻轻敲他一下。到达相当时机，就锯箭杆了事。到某一时期，再敲一下，箭杆出来一截，又锯一截。像这样不断的敲，不断的锯，待到终局，箭头退出来了，轻轻用手拈去，于是乎锯箭法告终，而锅也补起了。
外交上，原是锯箭法，敲锅法，二者互用，如车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。我国外交之失败，其病根在专用锯箭法。自五口通商以来，所有外交，无一非锯箭杆了事。九一八以后，尤然显著，应该添一个补锅法，才合外交方式，我们组织弱小民族联盟即是应用敲锅法的学理，产生出来的。
现在日本人的花样，层出不穷，杀得我国，只有招架之功，并无还兵之力，并且欲招架而不能，我们就应该还他一手，揭示弱小民族联盟的旗帜。你会讲大亚细亚主义，想把中国吞下去，进而侵略亚洲各国，进而窥伺全世界。我们就讲弱小民族联盟，以中国为主干，而琉球，而高丽，而安南缅甸，而泰国印度，而澳洲非洲，一切野蛮民族。日本把一个大亚细亚主义，大吹大擂，我们也把一个弱小民族联盟，大吹大擂，这才是旗鼓相当，才足以济锯箭法之穷。
民国二年，我在某机关任职，后来该机关裁撤，我与同乡陈健人借银五十元，以作归计。他回信说道：我现无钱，好在为数无多，特向某人转借，凑足五十元，与你送来。信末附一诗云：五十块钱不为多，借了一遍又一遍，我今专人送与你，格外再送一首诗。我读了，诗兴勃发，不可遏止，立覆一信道：捧读佳作，大发诗兴，奉和一首，敬步原韵，辞达而已，工拙不论，君如不信，有诗为证。诗曰：厚黑先生手艺多，那怕甑子滚下坡，讨口就打莲花落，放牛我会唱山歌。诗既成，余兴未已，又作一首：大风起兮甑，滚坡收拾行李兮回旧窠，安得猛士兮守沙锅。我出东门，走至石桥赶船，望见江水滔滔，诗兴又来了，又作一首曰：凡萧萧兮江水寒，甑子一去兮不复还。千古倒甑子的人，闻此歌，定当同声一哭。
近来军政各机关，常常起大风，甑子一批一批的向坡下滚去。许多朋友，向我叹息道：安得猛士兮守沙锅。我说道：我的学问，而今长进了，沙锅无须守，也无须请猛士，只须把你的手杖，向对方的沙锅一敲，他的沙锅打破，你的沙锅遂巍然独存。你如果莫得敲破对方沙锅的本事，自己的沙锅，断不能保存。
东北四省，及其他地方，被日本占去，国人都有甑子一去兮不复还的感觉。见日本积极的侵略，又同声说道：安得猛士兮守沙锅。这都是我先年的见解，应当纠正，甑子与沙锅是一物之二名。日本人想把我国的甑子打破，把里面的饭，贮入他的沙锅内，国人只知双手把甑子掩护，真是干得笨事。我国四万万人，各人拿一根打狗棒，向日本的沙锅敲去，包管发生奇效。问：打狗棒怎样敲法？曰：组织弱小民族联盟。
我们对于日本，应该取攻势，不该取守势。对于列强，取威胁式，不取乞怜式。我们组织弱小民族联盟，即是对日本取攻势，对列强取威胁式。日本侵略我国，列强抱不平，对我国表同情，难道是怀好意吗？岂真站在公理立场上吗？日本希望是独占，列强希望是共管，方式虽不同，其为厚黑则一也。为我国前途计，应该极力联合世界弱小民族，努力促成世界大战，被压迫者对压迫者作战，全世界弱小民族，同齐动作，把列强的帝国主义打破，即是把列强的沙锅打破，弱小民族的沙锅，才能保存。
最干脆的办法，是由我国退出国际联盟，另组一个世界弱小民族联盟。然而我国在这种环境之下，此项办法，或许为事实不许可，那么，人民与政府，就不妨分头办理。政府在国联中，循着外交常轨，与列强周旋；人民方面，则积极的组织弱小民族联盟。政府与人民，分工合作，政府用锯箭法，应付列强；人民则用补锅法，予于列强一种威胁，你若不讲正义，我就一锤下去，把锅敲烂，造成世界第二次大战，由我国领导全世界被压迫的弱小民族，向全世界的帝国主义进攻。
战争种类有三：（一）武力战争，（二）经济战争，（三）心理战争。政府领导全国民众，与日本血战，专任武力战争工作。弱联这个团体，对日本施以经济制裁，施以道德上之谴责，专任经济战争，和心理战争工作。威尔逊播下民族自决的种子，一天一天的潜滋暗长，现在快要成熟了。我国出来，当一陈涉，振臂一呼，提出弱小民族联盟的旗帜，与威尔逊主义遥遥相应，全世界弱小民族，当然闻风响应。
国人见国势日危，主张保存国粹，主张读经，这算是从根本上治疗了。八股是国粹的结晶体，我的厚黑学，是从八股出来的，算是国粹中的国粹，根本上的根本，我希望诸君，细细研究。
中国的八股，有什深的历史，一般文人，涵濡其中，如鱼在水，所以今人文字，以鼻嗅之，大都作八股气，酸溜酸溜的。章太炎文字，韩慕卢一类八股也，严又陆文字，管韬山一类八股也。康有为文字，十八科闱墨一类八股也。梁启超文字，江汉炳灵一类八股也。鄙人文字，小社场中，截搭题一类八股也。当代文豪，某某诸公，则是聊斋上的贾奉雉，得了仙人指点，高中经魁之八股也。诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命。黄兴，蔡松坡，秀才也，吴稚晖，于右任，举人也，谭延圜，蔡元培，进士翰林也。我所知的，同乡同学，几个革命专家，廖绪初，举人也，雷铁崖，张列五，谢慧生，秀才也，猗欤！盛哉！八股之功用大矣哉，满清末年，一伙八股先生，起而排满革命，我什愿今之爱国志士，把西洋八股，一火焚之，返而研究中国的八股，才好与我国的仇国日本，奋斗到底。
唐宋八家中，我最喜欢三苏，因为苏氏父子，俱懂得厚黑学，老泉之学，出于申韩，申子之书不传，老泉嘉祜集，一切议论，极类韩非，文笔之峭厉深刻，亦复相似。老泉嘉言兵，他对于孙子，也很有研究，东坡之学，是战国纵横者流，熟于人情，明于利害，故辩才无碍，嬉怒笑骂，皆成文章，其为文，诙诡姿肆，亦与战国策文字相似。子由深于老子，若有老子解，明李卓吾有言曰：解老子者众矣，而子由独高。子由文汪洋淡泊，在八家中，最为平易。渐于黄老者深，其文国应尔尔，孙子韩非子，和战国策，三部书，可说是古代厚黑学教科书。老子一书，包含厚黑哲理，尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说，则孔子所研习的诗经书经易经，不可不熟读。万一想研究厚黑学，只读我的作品，不过等于读孔子的论语。必须上读老子孙子韩非子和战国策诸书，如儒家之读诗书易诸书。把这些书读熟了，参之以廿五史，和现今东西洋事变，融会贯通，那就有得厚黑博士之希望了。
有人问我：厚黑学三字，宜以何字作对？我说：对以道德经三字。李老子的道德经，和李疯子的厚黑学，不但子面可以相对，实质上，二者原是相通，于何征之呢？有朱子之言可证，朱子全书有云：老子之学最忍，他闲时以个虚无卑弱底人，莫教紧要处，发出来，更教你支格不住，如张子房是也。子房皆老氏之学，如晓关之战，与秦连合了，勿乘其懈击之。鸿沟之约，与项羽讲好了，忽回军杀之。这个便是他卑弱之发处，可畏！可畏！他计策不须多，只消两三处如此，高祖之业成矣。依朱子这样说：老子一部道德经，岂不明明是部厚黑学吗？我曾说：苏东坡的留侯论，全篇以一个厚字立柱。朱子则直将子房之黑字揭出，并探本穷源，说是出于老子，其论尤为精到，朱子认为晓关鸿沟，这些狠心事，是卑弱之发处，足知厚黑二者，原是一贯之事。
厚与黑，是一物体之二面，厚者可以变而为黑，黑者亦可变而为厚。朱子曰：老氏之学最忍。他以一个忍字，总括厚黑二者。忍于己之谓厚，忍于人之谓黑，忍于己，故闲时虚无卑弱，忍于人，故发出来教你支格不住。张子房替老人取履，跪而纳之，此忍于己也。晓关鸿沟，背盟弃约，置人于死，此忍于人也。观此则知厚黑同源，二者可以互相为变。我特告诉读者诸君，假令有人在你面前，胁肩谄笑，事事要好，你须谨防他变而为黑。你一朝失势，首先堕井下石，即是这类人。又假如有人在你面前，肆意凌侮，诸多不情，你也不须怨恨，你若一朝得志，他自然会变而为厚，在你面前，事事要好。历史上这类事很多，诸君自去考证。
我发明厚黑学，进一步研究，得出一条定理：心理变化，循力学公例而行。有之这条定理，厚黑学就有哲学上之根据了。水之变化，纯是依力学公例而变化，有时徐徐而流，有物当前，总是避之而行，总是向低处流去，可说是世间卑弱之物，无过于水。有时怒而奔流，排山全海，任何物不能阻之，阻之则立被摧毁，又可说：世间凶悍，无过于水。老子的学说，原是基于此种学理生出来的。其言曰：天下之物，莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先。诸君能把这个道理会通，原知老子的道德经，和鄙人的厚黑学，是莫得什么区别的。
忍于己之谓厚，忍于人之谓黑，在人如此，在水亦然。徐徐而流，避物而行，此忍于己之说也。怒而奔流，人物阻挡之，立被摧灭，此忍于人之说也。避物而行，和摧灭人物，现相虽殊，理实一实。十弗与物理相通，心理与力学相通。明乎此，而后可以读李老子的道德经，而后可以读李疯子的厚黑学。
老子学说，纯是取法于水。道德经中，言水者不一而足，如曰：上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。又曰：江海之所以为百谷者，以其善下之，故能为百谷王。水之变化，循力学公例而行，老子深有契于水，故其学说，以力学公例绳之，无不一一吻合，惟其然也。宇宙事事物物，逐逃不出老子学说的范围，也原是逃不出厚黑学范围。
老子曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。这几句话，简直是他老人家，替厚黑学做的赞语。面厚心黑，那个不知道？那个不能做？是谓甚易知，甚易行。然而厚黑学三字，载籍中绝未一见，必待李疯子出来才发明，岂非天下莫能知的明了吗？我国受日本和列强的欺凌，管厚黑，苏厚黑的法子俱在，不敢拿来行使。厚黑圣人，勾践和刘邦，对付敌人的先例俱在，也不一加研究，岂非天下莫能行的明证？
我发明的厚黑学，是一种独立的科学，与诸子百家的学说，绝不相类，但是会通来说，又可说诸子百家的学说，无一不与厚黑学相通。我所讲一切道理，无一不经别人说过，我也莫有新发明。我在厚黑界的位置，只好等于你们儒家的孔子。字子祖述尧舜，宪章文武，迷而不作，信而好古，他也莫得什么新发明。然严格言之，儒家学说，与诸子百家，又绝不相类。我之厚黑学，亦如是而已。孔子曰：知我者，其惟春秋乎，非我者，其惟春秋乎。鄙人亦曰：知我者其惟厚黑学乎，罪我者其惟厚黑学乎。
老子也是一个述而不作，信而好古的人，他书中如建言有之如用兵有言，如古所谓一类话，都是明明白白的引用古书。依朱子的说法，老子一书，确是一部厚黑学。而老子的说法，又是古人遗传下来的。可见我