古人细细地观察宇宙之间，鸟有了两根翅膀，在四肢中就只剩两只脚，不再给它手了。牛有了两只锐角，在嘴里就不给它犀利的牙齿，只能嚼嚼草了。造物者对每一样生物，赋予的功能都不全备，力量与才干，总让它有所不足，不至于太集中在谁的身上。
万一像桂花一样，凝聚了天地的清香，就招来蠹虫；像白璧一样，琢磨出如虹的光气，就不免有瑕；像珍珠一样，蕴含着辉眼的晶光，竟贼害了蚌胎！凡属尤物，从来尤物不长生，反而因为它特出的美，戕害了自身，变成了牵累，总是美中不足，留下遗憾。
又有人观察：有了白天，就必须有黑夜；有了嘉禾，就必须有莠稗；有了凤凰，就少不了鸱枭，这是一种势，也是一种理，所以君子永远不能灭绝小人，世界的道理本来就是这样的不完美。
佛家因而有世界为缺陷的想法，认为人生朝暮都不可自保，哪能妄求一切圆满如意？只有在缺陷里，如何随缘顺应，处处都是道。面对违逆丑鄙，不要有不平满的牢骚，这就是修道摄心的好环境。所谓君子处逆境，正是做工夫时节，如果事事平满称心，恐怕道也修不成了，你的损失不是更大吗？
明代的王祖嫡，在《师竹堂集》中，有一篇<缺陷说>，发挥这层道理，确认缺陷是世界的本质，因此天地间与人世间，一切不能圆满，乃是势之必然，人只有随着缺陷而顺受，才能清心省事，才能惜福保身。如果必求人生的圆满，是逆势和造物真宰相争了！他并举例说：已做官的人，想求仕途更圆满，就会急切地生出觊觎之心；已暴发的人，想求财富更圆满，那造物会笑他太劳心，连路人也会嫉妒他的非分了。因此，除了德业不能视缺陷为当然外，人生百事，不接受缺陷的安排，都违反了自然的原则。
到清代的龚定盦，更有缺陷好的说法，他的诗道：未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好，吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕！认为《易经》的最后一卦是未济，象征着一切以未完成为收结，夕阳西下，虽美而留下无限的余情，这也就是缺陷的美。
不过，依我看：缺陷之所以美，并不是圆满之不美，而是圆满不可得，在无可如何中，表现人的生命力不甘雌伏，逆势与造物真宰或自身的难点相争，积极进取以求超越，明知其不可而为之。所追求的圆满愈具价值，则逆势抗争的意志就愈坚定；所遭遇的事件愈悲切，则企求超越的情操就愈壮烈，所谓缺陷美应该就是悲壮美，它是建立在积极的、反宿命的，尽其在我以求超越的人的价值之上，而不全是消极认命的清心省事，更不是非分贪婪的独占满足，它是以缺陷遗憾当作砥砺道行的方策，转祸为福，因败立功，在烦恼中证菩提，缺陷之所以美，该在这里吧！