《爱庐小品》序 这是一套以彰扬中国人生活美学为主体的书，虽出自我一人笔下，想展现的不是单打独斗的个人才华与智慧，而是想传承民族的传统，以展现中国古往今来万千贤哲生活艺术的精神面貌。 一开始的目标就想将盈千上万的古典书册，酌古宜今，撷采精髓，浓缩融会于这四册小书里，像酿百花之香以成蜜，像缀千腋之白以成裘，熔尽往圣先哲的金银铜铁，而我只是热灼无比的炉锤，期待镕铸出全新的文化精神与光亮。 为了保存浓浓的纯中国味，在文体上，使用一种继承文言文而来的白话文，措辞吐句，尽可能保存美丽传统的特质，传统原有的四言句主调，凝链而简要，只要不太佶屈聱牙，仍可多量使用，而较为整齐的骈俪排比句法，庄娴雅丽，能写得接近口语一些，偶尔也不妨使用。至于听觉上音节谐婉的中国文字美，也试着去保留，并不需要株守剑刻那些平仄句律，能留心词句古雅气氛的营造就可以了。而我自身的文笔本色，原本就接近古典味很浓的，希望在传述中国人赏砚、品茗、谈禅、说隐等等百十种传统的题材时，让文章的内容与形式配合一致，带点古色古香的趣味。

引经据典时，能化就化，必须彰扬古哲姓名的，在不妨害文气的情况下，人名书名也该标出来，不敢掠美，至于注脚出处，不是小品文的体例，自然省略。写了这二百篇，也力求各篇文字间能够精神相通、寓意呼应、面目一致。所以这套书分开来是<灵性>、<生活>、<励志>、<读书>四本，合起来只是简单一句话：中国人的生活美学，就重在内心怡然的喜悦。 写这套书时，正是中国人最喜悦不起来的混沌时刻，大陆上正逢六四以后。全世界都面临秩序重整，而台湾经济虽富裕，文化却失调，价值错乱，是非混淆，社会转型太快，难免有动荡的晕眩；民主步调太快，难免有脱轨的颠蹶，财富及权力面临重新分配，贪婪掠夺，伦常剧变，人心自私，学术败坏，各种抗争表面化到不顾别人死活的地步，一时真是风林无静羽，湍水无宁鳞，经济、政治、法律、外交样样都带点暴起暴落的大变动，免不了产生学绝道丧、世道陆沉的大震撼。但从好的方面看，这样时代的可塑性太大了，九道交横，步步是没有成例可援且无从预测的探险，蒿目时艰，感触与观念既新且多，庄子荀子不就是在如此境遇中挺生的吗？这不是一个应该隐遁放弃、而应该积极把握的时刻，于是我安顿自己，从溺志牿心的风潮里跳出来，勘破名位的荣悴，潜心沉思，努力撰述，在滔滔浊流中，掌握自己方寸之地的灵明与喜悦。

要内心喜悦，不能无所寄托，而且要寄托得好，我就把喜悦寄托在写文章上。 《爱庐小品》的文章，大抵都从正面下笔，而且采最不受时风所爱的载道口吻。综观中国文学的发展历史，每逢政治上规道的盛世，才会流行和平典畅的载道文章，每逢世风诡谲的乱世，都流行阉媚柔靡的唯美作品。就像韩愈、欧阳修的文章，几乎篇篇都从正面着笔，一洗浮薄而崇古雅，他们创作当时，便是盛世，在明代仁宗后，天下隆盛，又特别盛行韩欧平正温润的文体，在清代康熙、乾隆之际，天下大治，天下的文章归于桐城，而桐城又使韩欧文体盛极一时。 《爱庐小品》的写作，明知不在盛世，仍承袭韩欧正面载道的方式来写，不敢仰望韩欧的风世励俗，而是内心有一种强烈望河清的心情，期望一个人心清明的隆盛世代早日到来罢了。

开始写这些文章，每天到新店青葱的山径去写，到阳明山多花的亭槛去写，这种游走式有点像灞陵桥上骑驴寻梅的觅句方式，花香墨痕固然好，但有时寒风苦雨，内人华美心中有点不忍，于是留意在草山深处，安置一幢老舍为书屋，取陶潜吾亦爱吾庐的心境，命名为爱庐。爱庐有花树簇拥，有海山环抱，幽深静寂，四顾无人，有时万壑疏风，一天凉月，人一到爱庐，心境虚灵，文思潮涌，任你提起笔墨镂花吸露，任你放开心胸笃海摩云，沉思生命的意义，探讨生活的趣味，抉发人生的目标，不知不觉，写下几百篇文章了，每写一篇，几乎都被转载选录，自然乐趣更高。感谢内人华美觅得这深山中的爱庐，也要感谢报社有自由发表的制度，更感谢四位副刊主编：梅新先生、蔡文甫先生、刘静娟女士、痖弦先生，任何一点小成功，都得仰仗外界的鼓励，才能增添自身的鞭策，没有如此良好的福缘际会，我如何能享有无穷抒发的喜悦呢？