杨老师在学生的周记上发现了一个是非句：
论说文里的句子，不全是用是非法写成的。
不错，论说文里面，有叙述的成分，叙述一件事情的经过，叙述一个人的行为，叙述这个那个，都是免不了的。叙述的时候，不用是非法。一个生肺病的人，在路上偶然吐了口痰，就不合是非法。说故事，说比喻，也不大用是非法。
在论说文里面，不用是非法写成的句子，究竟共有多少类呢？这个问题引起杨先生的兴趣。经过一番寻找，他的发现是，除了故事比喻外，还有：
诗句
描写
反问的语气
感叹的语气
恰巧有刊物来约稿，杨先生就先写了一篇诗与论说文寄去。这篇文章，后来做了学生的讲义。
论说文是说明事理提出主张的文章，它的口吻是分析的，判断的，肯定的。它的功用，在唤起读者理智的活动，使读者明事理，辨是非，对作者的主张同意。在这方面论说文和诗相反。诗，要唤起读者情感的活动，使他发生同情。读长恨歌，我们很同情玄宗和贵妃，可是我们决不同意他们的观念和行为，倘若写史论，势必要批评他们。这是论文和诗的一大区别。一般说来，论文是很少诗意的东西。
但是，基于种种原因，说理的人常常引诗。先从国文教科书里随手摘几个例子：
继汉而后，唐太宗靖乱兴国，亦能以雪耻酬百王，除凶报千古，为其一生功业之自状。张继：礼义廉耻与政教合一。
乞丐并不是不劳而获的人。你看他，或是用一根草棍支着那有眼无珠的眼皮，或是像一个彘似的就地伏着，或者申说遭遇，比舍弟江南死，家兄塞北亡还要来得凄怆。梁实秋：乞丐。
人生真义这个问题，其答案就是在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的快乐及五伦的和睦。暮从碧山下，山月随人归，或是云淡风轻近午天，依花傍柳过前川，这种淡朴的快乐。林语堂：中国文化之精神。
这些日夕为海风所鼓吹着的诗人们，作品的技术姑不论，至其意境，确有振衣千仞岗，濯足万里流的胜概张其昀：台湾精神。
这一类的例子很多。说理者为什么对诗这样有兴趣？诗文怎样帮助了说理者？我们试作一番观察。首先，诗的本身有时候也在说理。问渠那得明如许，为有源头活水来，这是说，士人要时时读书近道，修身养性，以保持人格的光明。历览前贤家与国，成由勤俭败由奢，这是谈政治原理。汉帝选妃，派画工毛延寿先给美女画像，皇帝凭像选择，没能从画像中发现王嫱的美丽，认为毛延寿有欺君之罪。后来王安石以为不然，他说：意态由来画不成。这都是用诗说理。本来，用诗说理，难成好诗，可是，说来奇怪，一般人对诗，有一种特别的尊重，至少在咱们中国有这种情形。一句有诗为证，就可以加强小说的真实感。格言教训，用诗的形式说出来，最容易接受流传，劝人爱惜光阴的话不知有多少，效用最大的是一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴。在这情势下，说理者引诗，等于举出有力的证词。请看，不单是我，诗人也这样说！
本来，在论说文中举出有力的证词，叫做引用权威。所谓权威，是说那人在某一方面知道的最多，最正确，他的权威地位是知识的，不是政治的。要知道一个学校五年来有多少学生留级，你得去问教务处管成绩的那位先生，他是这个问题的权威，教育厅长来了也得问他。诗人不一定是你所需要的权威。李商隐不是史学的权威，王安石也不是美学的权威，如果诉之于理性，作证的效力并不太大。以理服人，原不是诗的特长。诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘。诗本来与论文相反，这时却能相成。下面选几个例子来谈谈：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
文天祥的这两句诗，含有激昂奋发的热情，临难不苟的勇气。人到了值得牺牲的时候，就应该牺牲，所谓值得牺牲，意思是说，活下去成了苟活，成了肉身的延续，人格的死亡，如果牺牲，就能从尴尬的局面中拔升，突然造成一座精神上的金字塔，而这座建筑物是活下去所永远不能造成的。活下去是减法，而死是乘法。人如果面临这种考验，最好知道怎样选择：说理说到这里，下面出现了文天祥的两句诗，诗的热情，和宋代这位民族英雄的榜样，立刻展示在读者眼前，他和他的诗感动了你，你觉得，倘若没有一个文天祥，南宋的历史多么寂寞，你不能不投他一票，因此，你对于那篇论说文中牺牲的主张，也不能不点头称是。
谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。
李绅的诗，把农人的血汗指给我们看。写论说文主张节俭，可以引用这样的诗句来加强自己的主张。节俭的反面是浪费，就利害方面说，浪费容易变穷，就人情方面说，浪费布帛对不起织布的女工，浪费粮食对不起种田的农夫。说完了利害谈人情，把这首诗引出来，很可能，诗使读者的心肠忽然软了下来，陷入幻想和沉思。他可能由满院的阳光，想到那发烫的原野，他可能自己由拔草浇花，想到农夫经年的劳动。如果可能，他想招待那农夫喝几杯冷开水。如果可能，世界上的人永远不必吃饭而仍能生存，好免除千万农夫的终身苦役。目前他唯一能做到的，是爱惜粮食，不抛撒践踏，不拿好粮食喂猪喂鸡。他可以赞同你那篇主张节用的论说文。
也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。
从前，有个读书人去考进士，没有考取，回来写下第诗，其中有两句是也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。俗人多半势利，对金榜题名的人逢迎奉承，对下第归来的举子冷淡藐视，如今自己既然名落孙山，见了那些俗人实在觉得难过，惟有二三知己，他们知道文章憎命，他们知道中天下的文章未必能中试官，他们知道考试除了比学问还有比运气，他们不但懂得原谅，而且懂得体谅。落第的人在家中躲避俗人，却非常希望看到知己，好把受了挫折以后的泪水，对着知己静静的流下来，人之相知，贵相知心？用不着诉说解释。现在的大专联考，也是一种决定命运的激烈竞争，谁考上理想的学校，谁的心里轻松得意，谁若不幸落榜，谁的心里就万分沮丧。落榜的人，往往业已尽了最大的努力去参加竞争，他在这场竞争中败退下来以后，特别需要知己的了解与体谅。如果要写一篇文章，提醒那些做父兄的人，对于那些落榜的子弟，务必原谅他们的失败，尊重他们的感情，可以引这两句诗，让这诗帮助别人了解一个落榜生的心理。如果要写一篇文章，劝说那些落榜的考生，请他们不要计较一般世俗的反应，希望他们的心潮能早些平静下来，也可以引这两句诗，让这诗去宣导他们的情感，帮他们估定自己的价值。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
唐朝的诗人，夜晚在秦淮河边听见歌女唱后庭花，写出这感伤的诗篇。后庭花是陈后主作的曲子，据说是一种颓废淫靡的音乐，这样的音乐使陈国人心颓废，风气淫靡，最后，陈被隋所灭亡。秦淮河的歌女，对这种亡国之音没有一点警觉，对前朝后代的兴废没有一点悲情，还在唱后庭花供人享乐。竟然有那么多的听众在追逐享乐！这两句诗很能够耸动听闻，后来写论说文的人，在批评社会风气的时候，常引这两句诗来加重文字的分量。这样的诗句，能使读者发生羞耻的感觉，为那没有政治智慧的陈后主感到羞耻，为那没有灵魂的秦淮歌女感到羞耻，这份情感，很自然的传到那说理者所批评的对象上，也为他们感到羞耻，这时；读者对说理者立论的要旨，不难同意。
人在下判断以前，先要作一番考虑，考虑时，一面衡情，一面度理。论说文引诗，主要的是为了衡情。除了借重诗情以外，说理者又常常拿诗句来做象征、比喻。有人谈论今天的男女社交，指出漂亮的女子常常挂在美国人的臂弯里，引诗一句：天下名山僧占多。这就是拿僧和名山的关系，比喻美国人和美女的关系。有人说，殉道者的血，使真理发扬光大，引诗两句：落红不是无情物，化作春泥更护花。这就是拿花和花株的关系，比喻殉道者和道的关系。说理者这样用诗，等于在作类比推理。性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。形之于神，犹利之于刀，未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？这都是类比推理。比喻这种方法，用在抒情写景方面，效用很大，用来推理，不大可靠。写论说文的人所以要用比喻，为的是使别人对他所要证明的事理，有个具体的鲜明的形象，而制造鲜明具体的形象，在诗人轻而易举。诗与论文，在这里又有了携手合作的机会。
且看下面的例子：
一
不论做什么事，都该先有个计画。人生是一件大事，更非先有计画不可。有些事情，因素比较简单，做那事的人能够控制所有的因素，事情就不难完全照预定的计画完成，如果因素复杂，人只能控制一小部份因素，计画就得有弹性，并且要准备随时修改。我们盖房子，只要能够把工资，材料，地皮，建筑法令这些条件安排妥当，房子可以按部就班的盖起来。人生可不同，它太复杂，它的未知数又太多，你对它不得不计画，但是又绝对没有办法贯彻自己的计画。
计画实行起来受到挫折的时候，人会觉得悲哀。在实际的人生里面，前途一波三折，命运不可捉摸，主观的愿望常常被客观的现实打碎，所以，人生的滋味，是一阵阵或浓或淡的哀愁。在哀愁的笼罩下，人有多种不同的反应，有些人在人生的路上失去自信，徘徊退缩。有些人，随时调整适应，继续勇猛的前进。
我们所探寻的未知数，它可能比我们所预期的要小，也可能比我们所预料的要大。很多不能控制的因素撞进了所谓人生计画，破坏了所谓人生计画，结果可能使实际的人生比预先构想的人生还要好。还有，人生计画既然只是一项假设，计画里面所设想的困难，到时候也许并不存在。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，这就是人生。所以，人生应该继续勇猛前进。
二
世界上有些事物是平庸的，有些事物是奇妙的，而婚姻这件事，既平庸，又奇妙，它具备了两种相反的性质，真有些不可思议。
人对不可思议的事物，容易产生迷信传说。婚姻的现象，形形色色，有的结合很容易，有的结合很艰难，有的该成功而没有成功，有的不可能成功却偏成功了。有人一生结过好几次婚，有人一生没有结婚。这是什么缘故？答案是一个缘。有缘没有缘，一点也不能勉强。所谓缘，是个含有迷信色彩的名词，只有这个名词，能对矛盾复杂的婚姻现象作一个统一的解释。
一个男人，成年以后就希望有个妻子，可是，他并不知道他的妻子是谁。他在社交场所迎粉送黛，参加许多舞会和结婚典礼，桃花尽日逐流水，洞在青溪何处边？好像结婚的希望非常渺茫。但是，他忽然发出了红色喜帖。这就是缘，缘是在人不注意它的时候工作的。
缘！往平庸的地方想，它平庸，往奇妙的地方想，它奇妙。综合起来想，它真的有些不可思议。
三
电影是由镜头的运动组成的。凡运动都有快有慢，电影镜头运动的快慢，叫做节奏。一般人看电影，看不出节奏来，在一个受过训练的观众眼里，节奏清清楚楚的存在。
节奏的形容词，是快慢。快节奏如跑百米，慢节奏如踱方步。但是慢节奏不能太慢，朝见黄牛，暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故，慢到这种程度，就成沉闷。快节奏也不能太快，轻舟已过万重山，快到这般程度就成仓促。沉闷了观众不耐，仓促了观众不懂，都有失中道。
电影这种艺术，是用镜头的运动来激发观众的幻想和热情。镜头太快，观众来不及反应，太慢，观众对第一个刺激业已产生反应而第二个刺激迟迟不来，感到失望。所以，够水准的导演总是把镜头的速度控制得很恰当。
四
年轻人总是纯洁的。幼稚园里的孩子们活像天使。小学生义卖红十字胸章，的确付出很大热诚。童子军日行一善的时候，完全认为是一项光荣。等到离开学校，进入社会，观念开始变化，当年拾金不昧的学生，后来有变成贪官污吏的。
这是什么缘故？
这个缘故，可以借杜甫的两句诗来说明：在山泉水清，出山泉水浊。你看山上的泉从石壁的缝隙里喷射出来，全是清水，清水流过山麓，流过田野，一路挟泥带沙，后来就浑浊了。年青人是在山泉水，没有受环境习染，容易保持本性的洁白，成年以后，在社会上打滚，就成了挟泥带沙的出山泉水了。这种现象，也可以说非常自然。
既然出山泉水一定要变浊，既然纯洁的年轻人将来一定变得不纯洁，社会还有什么改革的希望呢？这个问题太大，在这里不能答覆。
除了上面所假设的例子以外，论说文引诗，还有一个很大的可能性。论说文在提主张，下判断以前，难免要选择一些事实加以叙述，帮助得到后面的结论。这种叙述，照例不能太长，太长使文章臃肿。说理者固然可以从所要叙述的事实里提炼出一种极简单的说明来，可是有时候，他宁愿借用诗人的语言。这篇文章在开头的地方，引了梁实秋、林语堂两位先生的文章，对他们的文章，可以从刚才提出观点加以玩味。舍弟江南死，家兄塞北亡，用十个字叙出了骨肉惨变。这十个字还有弦外之音：这两句诗，本是一个拙劣的诗人，为求字面对仗勉强凑成，事实上他并没有这样不幸。于是，这两句诗在谈论乞丐的那篇文章里，间接指出乞丐所陈诉的种种悲苦，往往不是事实。暮从碧山下，山月随人归，云淡风轻近午天，依花傍柳过前川，用这样的诗句来说明淡朴的快乐既方便，又真实。这诗除了为淡朴的快乐描出画面，还借诗的来历，无言的透露了淡朴的快乐的背后是什么样的人生哲学、文化背景。倘若不引诗，势必要多化几百几千字才可以说清楚。这几千字可以费，也可以省，引诗，即是省的一个方法。
诗的简链，在人物评论方面特别容易看出来。唐太宗雪耻酬百王，除凶报千古，是一位有为的英主。允文允武的诸葛亮，伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。朝为越溪女，暮作吴宫妃，西施的遭际，富有戏剧性。冠盖满京华，斯人独憔悴李白为人就是这样不同流俗。遂令天下父母心，不重生男重生女，杨贵妃的骄傲，可想而知。红颜弃轩冕，白首卧松云，孟浩然的这种境界，可以算得上高蹈。刘备一生，得相能开国，生儿不象贤。虢国夫人为人，却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。这都是把一个人的生命中最精采的部份，作最精采的说明，用最少的字数，这是写论文的人要完成的事，可是诗人已先完成了。
最后，我们会想起诗的装饰性。客厅里，墙壁上，挂几幅远闻佳士辄心许，老见异书犹眼明，蜗文纵横摹秦篆，鸟语绵蛮学楚辞，是一种装饰。房间需要装饰，文章有时也需要。论文是装饰性最少的文章，有些人写论文，甚至完全不加装饰。完全不加装饰，仍然能写出极好的论文，不过，在这个大众传播的时代，许多说理者开始在文字形式上希望做到平易近人，华美引人，引诗装饰，在所不免。下面有两段文字，如果把里面所引的诗删去，对内容没有影响，不过，有了那两句诗，读来更可口些：
一
今天是中华民国五十年的除夕，家家忙着过年。在除旧布新声中，我们想起，离开故乡已是整整十个年头。眼前有很多事物提醒我们，十年不是一个很短的时间。十年使一个儿童变成青年，使年青人步入中年，使中年成为老年。看人儿女大，为客岁月长，我们不能不警觉，不能不反省。
二
偶然不一定能带给你婚姻。有时候，偶然是一个开头，它能发展出婚姻来。可是，并不是每一次偶然，都有往下发展的可能。有一个年青人，他在火车上恰巧与一个少女同座，两个人谈得很投机，不久，女郎在某一站下了车，那年青的男子，立刻陷入绯色的空想里。回家以后，他几乎像个失恋的人一样废寝忘餐，他热心盼望能有方法找回她。其实，这完全不必，因为这个男主角所遇到的是一次偶然的事件，偶然相会，偶然分手，偶然如此。我是天空一片云，偶然投影在你的波心，你无须讶异，也无须欢欣，转眼间，这一切便失去了踪影。把偶然当做天作之合，那是自寻烦恼。
文章写到这里，再赘上一条尾巴：在论说文里引诗，不论出于那一种动机，都只能引很少的诗句。论文到底是论文，它的统一的格调，不能被诗破坏。中秋到了，一年明月今宵多。前线将士，到了今天，恐怕要一夜征人尽望乡。后方民众，应该及时发起劳军运动，以鼓舞前方士气，前方是后方的屏障，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山倘若论说文用这种方式写，岂不成了一怪？