我道：不能这样说他，他必定是知道些什么，所以才阻止我们的。
红绫和温宝裕两人，都有不以为然的神情。我提高了声音：我也不愿意就此放弃，但是，我们至少应该尊重一个久未相见，下落生死不明，生存状况如谜的朋友的忠告。我们牺牲的，只不过是一些好奇心而已！
一来是我说得十分郑重；二来，所说的也确然是道理，温宝裕首先举起双手来，大声道：好，陈长青，就听你的话！
他说了之后，又道：不过你也是半吊子，你自己如今情形如何，也不对我们说！
红绫立刻响应：是啊！你竟然能随便来去，找自己要找的人，可是成了仙！
对陈长青劝不动温宝裕，竟然可以立刻去找蓝丝一事，我也大是奇讶。当红绫这样说的时候，我留意到蓝丝有几分欲语又止的神情。
红绫又道：我们来假设一下陈长青如今的处境。
温宝裕叫好，蓝丝则已走近那盆水，只见她双手，伸进水中，在水中上下翻腾的那些粉末，竟然一下全都聚在她的手上。
再见她高举双手，搓动了几下，那些粉末，自她的双手之上脱落，一起落入她的衣袖之中，转眼之间，她手上再无一点粉末。
我常说：一流降头师的各种手法，比超流的魔术师更魔术，在蓝丝的行动上，又得到了证实。
蓝丝又从温宝裕的手中，接过剑盒来，伸手在盒上按了一按，再取过那柄大剑，伸手在剑上轻抚，然后，带着两把剑，走进了寒光阁。
我们都没有问她取了剑之后的那两下动作是什么意思，猜想是在安抚剑上的精灵。
不一会，蓝丝出来，又伸手在不知什么地方，取出了一节竹筒来。红绫一见就大喜，叫道：你一来，我就知你身上藏着好酒，只是你身上古怪东西太多，我不敢出声！
蓝丝把竹筒抛给了红绫，红绫接了过来，等不及待打开，才一口，便把竹筒中的酒，喝了个涓滴不剩，竟连那酒是什么颜色的，也未曾看清！
红绫自己也觉得不好意思，蓝丝向红绫要回了那竹筒，温宝裕已推过几张瓷凳来，我先坐下，温宝裕已先就陈长青情形发表意见：他现在已不是人。
他这句话说得很是肯定，但是各人听了，并没有立刻同意的意思。
因为，若是肯定了这一点，接下来的推测，与不接受这一点，会有极大的差别。
温宝裕见我们没有立即同意，就强调道，如果是人，就不可能只闻其声，不见其人。
他这话一出口，我、红绫和蓝丝三人，就一起叫了起来：太可以了！
温宝裕也知道自己说溜了嘴，忙伸手在自己的头上，打了一下：我的意思是，难以做到像他那样地闻声不见人，而且，事实上根本没有声音！
他一面说，一面望着蓝丝，寻求她的支持。
蓝丝道：如果他已学会了他心通之类的神通，他就能做到这一点。
温宝裕扬声：所谓他心通是双方面的，也就是说，要甲、乙两个人，都掌握了这神通，才能互相通讯，而我，虽然不会，也可以和他沟通。可知那是另一种方法，是他的一种能量在影响我的脑部活动，人，很难做到这一点。
温宝裕说了半天，就是想证明陈长青不是人。我道：别忘记，陈长青和我们分开，是去学道，要是他学道有成，他自然可以有种种神通，而神游，正是他学道的内容之一。
温宝裕对我的说法，居然不反对，他道：是啊，他若是学道有成，那他已不是人了。
红绫笑了起来，不是人的意思，不一定说他就是鬼，对不对？
温宝裕跳了起来：你到现在才明白啊！不是人，当然不一定就是鬼，可以是神仙妖怪精灵邪魔，何必一定是鬼，即使转了生命形式，也可以说不是人。
我举起手来：这个问题不必争了，我同意，陈长青现在已不是人。
我下了这个结论，温宝裕并不因为他的假设得到了确认而高兴，反倒很是忧虑，他道：他已不是人，而且情形很不好。
我吸了一口气：这一点，也可以确定，但是，是一种什么样的不好呢？
温宝裕又想说，但红绫伸手，拦住了他的手，蓝丝同时道：让别人说几句。
温宝裕抢说话的本事，天下第一，若不是红绫和蓝丝如此这般，我当然可以说上几句，她们两人，只怕就没有发表意见的机会了。
当下温宝裕鼓起了腮，表示不再说话，红绫道：他以鬼魂的方式存在的可能性较大。
这一点我也同意，因为他本来不想出声，是温宝裕的咒语，令他出了声的。
我望向蓝丝，蓝丝点了点头：那咒语，是专对付鬼魂的在念诵的时候，会产生一种力量，看念诵的人本身的能力而定，可以把鬼魂驱赶出一定的距离去。
温宝裕急呼一口气：是很不友好的驱赶？
蓝丝笑了起来：我不知道，我没有试过被赶的滋味，我不是鬼魂。
我道：被驱赶，总不会是愉快的经历，像某种超音波，可以赶走一些啮齿类的动物，被赶的动物，有时甚至会感到痛苦。
温宝裕顿足：如果知道他在，我也不会念那咒语！
他说了之后，立时又道：可是不念咒语，也不知道他在他为什么回来了，却又不让人知道呢？
蓝丝说：当然是他的处境，十分不好，给我们知道了，一定会帮他，可是又无从帮起，所以他就不想给我们带来为难。
我感叹：对，这正是陈长青的性格，他很能为别人着想，尤其为朋友着想。
温宝裕道：也不是完全没有办法帮他，只要有人肯为他死！
我用力一挥手：这种说法，我认为是他的夸大，他说话一贯十分夸张，哪有一个人死，可以解另一个人困境的情形！
温宝裕的样子，突然变得很是神秘：假设他失去了身体，只是鬼魂的状态存在，那么，他就需要进入另一个人的身体，那情形和黄老四的鬼魂进入小女孩的身体一样，不然，鬼魂就一直是孤魂野鬼，而如果他要入某一个人的身体，那么，某一个人，自然就等于死了！
温宝裕一口气说下来，我道：他现在失去了身体，这一点听起来很可能，但那是最不成问题的问题勒曼医院之中，有的是身体，他自己只要有一根头发留下来，立刻复制一个他自己，也容易之至！
经我这样一说，各人也连连点头，都觉得陈长青目前如面临困境，那也必然不是失去了身体那么简单，而另外还有因素。
我提出了这一点，并且说：我们对于人的身体和灵魂，虽然有了一定的认识，但是在身体和灵魂分离之后的情形，都几乎不了解。
温宝裕纠正了我的话：我们只是对身、灵分离之后的灵魂的情形不了解。
我想了一想，向温宝裕嘉许地点头他的修正，是科学的。在灵魂和身体分离之后，身体的情形能够了解，都被处理掉了，或烧成灰，或制成木乃伊，全身土葬的，也总归化为尘土，纵有千年不烂之身，也是毫无用处，古埃及坚信灵魂在离开身体之后，还会回来，但是至今为止，他们的信仰，似乎还没有什么事实提供。
所以，灵魂和身体分开之后，对身体的情形，我们有足够的了解，所不了解的部分是灵魂部分。
红绫略有异议：我们对灵魂，也不是一无所知。
温宝裕道：请举出所知的情形。
红绫充满自信：所知不少，第一种情形，灵魂到了阴间这阴间，不止一个，都是由外来力量所建立的。
她这样说的时候，向我望来，我点头表示支持她的说法。红绫又道：另一种情形，灵魂独自存在，这一类的孤魂野鬼，为数也不少。
温宝裕大声道：对，这一类的处境，像是不很好，都急于再找身体，像黄老四的鬼魂，就这种情形什么时候，我再去找他，好好问一问。
红绫续道：第三种情形，是投入了轮回这似是灵魂寻找新身体的一个普遍而正常的程序。我们如今所理解的轮回，是宗教性的，但是诸神菩萨，来源都不是地球，那么，谁在控制轮回，也就不难推测。
谁在控制轮回呢？当然是一种超越地球人能理解的力量。
宗教传说中的生命轮回，并不空泛，而且相当具体，一只大转轮，轮上有六个入口，大轮在缓缓转动，等待获得新身体的灵魂，就在一种自己不能控制的力量下，投入这六个不同的入口之中。
六个入口中，只有一是可以获得人的身体的，其余获得的，可能是牛狗羊的身体，更等而下之，获得的可能是虫蚁蛇蛙的身体，这一切，全都要靠这个灵魂生前的行为来评定。
评定者，自然就是轮回的主宰者他的决定，甚至是最后决定，不得有异议。
就算是获得了人的身体，他有各种各样境遇的不同。获得人的身体的过程，称之为投胎，这新的身体是健康是孱弱，是男是女，将来是富贵还是贫贱，是聪颖还是愚鲁，也就早已由主宰者作了决定，其分配的标准，也是依照生前的行为而定。
而生前的行为，应该如何，可获得最好的身体，也是有标准的，而且这个标准，绝不神秘，早已公开，人人可以遵循世上尽管遵循的人不多，可是那标准是一直竖立在那里的。
宗教尽管有形式上的不同，但是在这个原则上，却并没有多大的差别。
这可能就是诸神的原则。
比较起灵魂只聚集在阴间，或是自由游荡，卷入轮回，似乎有更复杂的意义，因为那是生命的一种延续方式。尽管这种生命延续方式，还有许多不可解之处，但那是灵魂离开了身体之后的一个动向，也应该获得肯定。
所以，我们对红绫的这个说法，也没有异议。
红绫又道：至于第四种情形，那就是不在阴间，超越轮回，从此不再要身体，另一种生命形式，所谓与天地同寿，再也没有因需和身体结合生存而带来的苦痛，那就是成仙了。
蓝丝点头：神仙境界，就是如此。
红绫道：剩下来的一种，是灵魂就此消失，再也没有任何形式的存在生命至此，也画上了句号，彻底结束了。
大家都不出声当然不是否定会有这种情形出现，而是都在想：这种情形是幸还是不幸，如果说宗教观念，灵魂和身体分开了，没有了身体所带来的种种苦痛，是谓之超脱。那么，灵魂的单独存在，难道就没有苦痛了吗？
当然不是。单独存在的灵魂，其苦痛不比和身体共存时为少，在我的经历之中，从木炭或极刑，从黄老四到附在剑上的精灵，只怕仍然在苦海之中浮沉，并未有什么解脱。
那么，就只有连灵魂的彻底消灭，才能算是真正的大解脱了。
然则，灵魂又用什么方法来进行大解脱呢？人可以很容易地把身体和灵魂分开，但是要使自己的灵魂消灭，不知该如何进行？
我思绪很是紊乱，事实上，讨论这样的问题，一定会产生一种令人虚荡的感觉，因为所讨论的一切，都不是脚踏实地，全是凭想像的。
而且，有的情形，连想像都在所不能，像灵魂若是追求彻底的自我消失，就无法想像该如何进行！
想到这里，我先是发了一阵呆。接着，陡然捉摸到了一些头绪，不由自主，发出了啊地一声低呼。
各人都向我望来，我先是无意义地挥着手，接着道：陈长青他现在是以鬼魂状态存在，如果他有极处的困扰，那么，应该就是他想摆脱这种形式。
温宝裕把我的一番话，用最直接的方式，表达了出来：他不想做鬼！
蓝丝道：所以，他想找一个身体，或是加入轮回？
红绫明白了我的意思，她道：他也不想做人！
大家都明白了。
一时之间，没有人出声，我双手握着拳，心头有一股难以形容的烦躁。
陈长青看破红尘，放下了荣华富贵，人间逍遥的生活，那种生活，是许许多多人梦寐以求的目标。
可是陈长青放弃了这样的生活，去参研生命的奥秘，那当然是为了追求一种解脱。
他要追求的解脱，是要超越生命的羁绊，不再受生命的约束，这是一种理想的境界。在想像之中，到了这种境界，生命才是真正的逍遥乐事。他追求的这种解脱，甚至可以说是生命形式的一种彻底的转换。
地球人之中，追求这种解脱的，当然不止他一个人，古今中外有许多人在追求。用的方法，各自不同，有很少成功的例子，极多没有下文。
假设陈长青追求成功了，他得到了解脱，灵魂和肉体分离了，生命形式转换，他以为解脱了。
但是，残酷的是，实际的情形，和想像的绝不相同，做到了这一点，并不能得到解脱情形如何不得而知，但总之不是真的解脱！
他在未经过这一层解脱之后，是一个烦恼苦痛的人，在经过了如此难的过程之后，他成功了，不再是一个充满了生老病死苦痛烦恼的人，但却是一个情形更糟糕的灵魂！
由人变灵魂容易至少可以想像，但是由灵魂要到达一切全都虚无的境界，却又该怎么做呢？
不但我们无法想像，陈长青也显然找不到方法，所以它如今是一个苦痛的灵魂。
他要追求更进一步的解脱，大解脱！
或许，那种解脱，才是真正的解脱，但是，那是人永远无法获得答案的事。人以为死了，灵魂和身体分开了，就得到了解脱，而无法知道分开了之后的情形。
灵魂和身体分开之后，身体已无知觉，有知觉有意识的是灵魂，所以到了那时，情形如何，也只有灵魂才知道，人是不知道的！
人要想知道那一部分的情形，必须把自己的存在形式，从人变成灵魂。
人认为放弃了身体，就可以得到解脱对人来说，那是一种根深蒂固的观念。这种观念，很多时候，来自宗教概念的灌输，有一些宗教，特别强调这一点，强调人在不要肉体之后的种种情形，视为乐；而把人有身体的阶段，视为苦。
所谓生、老、病、死之苦，都是身体带来的，七情六欲，也全是为了满足身体的需要，所以造成了一种想法：不要身体，一切苦痛烦恼，也就随之烟消云散，自此得到了解脱。
确然，作为人这种生命形式，苦痛烦恼，都来自身体，由此便形成了不要身体便得解脱的观念。而实际上，若是没有了身体，也确然可以把生命从身体所造成的痛苦之中，释放出来。
当年释迦牟尼，看到了众生之苦，想拯救众生于苦海，就很清楚地看到了这一点。但是，在没有了身体所带来的苦痛之后，是不是就此没有苦痛了？
灵魂这种生命形式，难道就一无痛苦吗？
有不少例子，甚至是我的经历，都说明并非如此，灵魂一样会有苦痛，那么，要再进一步地寻求解脱，在身体的解脱之后，再要灵魂的大解脱，应该怎么做？像舍弃身体一样，舍弃灵魂？
舍弃身体容易，这灵魂，又如何舍弃法？
我一路想下去，思路虽然紊乱，但是却觉得，越想越接近陈长青的处境。
这时，我们几个人都各自在思索，我最先有了一个比较完整的假设就是我刚才所想的，所以我举了手，再从红绫手中，取过酒瓶来，喝了一大口酒，才把我刚才所想到的，说了出来。
红绫、温宝裕和蓝丝，都有很高的领悟力，我说到了一半，他们便已知道了我所设想的内容。
等到我说完，温宝裕陡然怪叫起来：我明白了。
我们都知道他一定是想到了什么，所以都向他望了过去，只是他又是顿足，又是捶胸，又叫了几遍我明白了，神情激动之至。
红绫不耐烦，一把将他拉住：你明白了什么？
温宝裕道：陈长青说过，有什么人，若是能帮助他，除非是死！
红绫和蓝丝听了，还是一脸的疑惑，但是我不禁啊地一声我也明白了！
现在，陈长青若是处于一种困境之中，那么，他是处于一种灵魂的困境中。
灵魂的困境，是一种什么样的困境，只有灵魂才知道，夏虫不可以语冰，人不可能了解灵魂的困境。之所以，要帮助在困境中的灵魂，人无能为力。
这情形，就像要帮助一个在困境中的人，灵魂也无能为力一样两种不同存在形式的生命，无法相互帮助。
举个实际一点的例子来说，一个人若是被困在网中，当然只有另一些人才能帮他脱困，灵魂是无能为力的。同样的，人也无法帮助灵魂。
只有灵魂才能帮助灵魂。
只有人死了，人才变成灵魂。
所以陈长青才说，若有人顾意帮助他，除非这个人愿意死。
由此可知，我的假设，接近事实！
我的假设，略作引伸，至少已证明了两点事实：其一，陈长青确实处于困境之中，需要帮助。其二，可以有力量帮助他，灵魂是可以帮助他的。
经我略一提点，红绫和蓝丝也明白了，蓝丝立刻抱住了温宝裕，温宝裕也反抱蓝丝，两人表现出了一副难分难舍的情状来。
那情形，就像是温宝裕要为友舍身，而蓝丝却大是不舍一样，看得我又是好气，又是好笑，大喝一声：你们别玩了，若是只有灵魂可以帮助他，也不必要我们亲自灵魂出窍。
红绫一拍手：是啊，阴间有的是灵魂，和李宣宣联络一下，派几个能干的，去帮帮陈长青，就可以了。
我当然不认为事情就这样可以解决，但是红绫的主意也不错。